本茶圣名号考
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伟大茶人的名和号及身后
伟大茶人名号之谜
日本茶道宗师千利休的生平及学术思想，百度与维基两大网站都有大篇幅的讲述。对于千利休的姓氏、名、号等，两家的说法并不完全一致。百度未曾考证他的本来姓氏；维基的考证是千氏的先祖本为‘田中’氏。两家各自提供的千利休早年的一个‘号’则是大相径庭：百度网民写成“抛笙斋”；维基则写作“抛筌斋”笔者不知从谁之说。于是搜索——
笙者，乐器也，抛笙者，摒弃‘笙歌舞蹈’也；筌者，渔具也，抛筌者，扔掉捕鱼工具也。
几番查询，不得其证。孰是孰非，难以定夺。
某日手捧老庄语录研读某段，沉思良久，忽悠灵感。于是借哲人的眼界来解读哲人的思想、考证伟大茶师的名号，发现他的名号与中国文化有关。考证如下——
伟大茶人名号考
日本文化的母体是中国文化——无论是茶道还是其它。单从千利休给自己取的名与号来看，促成他日后成为伟大的茶道艺术思想家与他在年少的时候就接触到博大的中国文化并早立大志有很大关系。
天文九年(公元1540年)，与四郎19岁时父亲千与兵卫死。胸怀理想的与四郎不想子承父业卖咸鱼，自改名为‘宗易’，又号‘抛筌斋’。
伟大茶人名号考
日本文化的母体是中国文化——无论是茶道还是其它。单从千利休给自己取的名与号来看，促成他日后成为伟大的茶道艺术思想家与他在年少的时候就接触到博大的中国文化并早立大志有很大关系。
天文九年(公元1540年)，19岁的与四郎失去父亲与兵卫死。胸怀理想的与四郎不想子承父业卖咸鱼，自改名为‘宗易’，又号‘抛筌斋’。
宗：尊崇、尊敬、取法、推崇、效法、归往、归依、归向。易，即周易或易经、周易是中国乃至东亚文化中自然哲学与社会实践的根源。宗与易组合则为‘推崇、效法、归依易经或取法易学之意。
取‘宗易’为名，其意就是要做研究‘易’的学者、哲人（茶道思想家）。
筌，竹制的笼状捕鱼器，泛指渔具。筌与笓、笱、罶等竹制的鱼篓大同小异，鱼可轻易钻进却无法又出，因其笼口的径向篾片一致弯曲倒转伸入容器内部，鱼进去就出不来。筌类的渔具在诗经之齐风敝笱、小雅鱼丽等诗篇中可见。在现代依然有此类渔具捕鱼，最常见的是捕捉鳝鱼的‘黄鳝罶子’。
抛筌，就是抛弃鱼篓、鱼叉、鱼竿、渔网等捕鱼的工具。
抛筌斋，是一个有着双重含义的名号，第一重意思是，不开咸鱼店、不做小商贩。
第二重意思来自庄子一书。庄子外物：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
庄子是说：‘筌、蹄、言’皆为工具，目标还是鱼、兔、意，只要得到和领会了思想、精神的实质，那么这些工具都可以忘掉了（鱼、兔可食，而筌、蹄不可食也，更不当食言也）。忘言之人就是指已得到和领会精神实质的人，因而与忘言之人言，是不言之言。
依照道家之说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。孔颖达书序：“故易曰：书不尽言，言不尽意。”是言者意之筌蹄，书言相生者也。
大约是，十九岁的‘与四郎’已经从武野绍鸥的言传身教悟出‘茶道不在于茶’，所以就以‘抛筌斋’为号来勉励自己做夫忘言之人吧。
当‘道’从藉乎器到脱乎器而游于器外乃与人心合之后，从‘抛筌斋’走出去的‘宗易’——利休居士就把日本茶道发展成了包罗万象的哲学。
伟大茶人的身后
天正十九年，公元1591年4月21日一代茶道宗师利休切腹自杀，临终时留下遗诗篇：
“人世七十，力图命拙。
吾这宝剑，祖佛共杀。
提我得具足的一大刀。
今在此时才扔给天公。
生涯七十载，砥砺复琢磨。
擎此三尺剑，祖佛亦难挡！”
传说，利休自杀那天，天下大雨，雷电交加，在北野的坊官还下了冰雹哩！千利休殁后，他的儿子道安、养子少庵、孙子宗旦，还有女儿、女婿们都被流放到各地。后来被流放的人们得到赦免，亲友世人修建了三座墓冢用来分别安放伟大茶人的长眠之身、衣冠、雕像。
千利休之后，他的子孙和弟子们分别继承了他的茶道，四百年来形成了许多流派。主要有：里千家流、表千家流、武者小路千家流、细川三斋流、远州流、薮内流、宗偏流、松尾流、织部流、庸轩流、不昧流等。
大中华礼不往教，小日本乌鸦反哺
上个世纪八十年代以来，中日间的茶文化交流频繁，另一方面，更主要的是日本茶文化向中国的回传。日本茶道的许多流派均到中国进行交流。
日本茶道‘里千家’家元千宗室多次带领日本茶道代表团到中国访问，第100次访问中国时，江泽民总书记在人民大会堂接见了千宗室。千宗室以论文茶经与日本茶道的历史意义获南开大学哲学博士。
日本茶道丹月流家元丹下明月多次到中国访问并表演。
日本当代著名的茶文化学者布目潮风、沧泽行洋等不仅对中华茶文化有着精深的研究，并且到中国进行实地考察。
2001年4月，日本中国茶协会会长王亚雷，秘书长藤井真纪子等一行到安徽农业大学中华茶文化研究所进行茶文化交流。
伟大茶人的名和号及身后
伟大茶人名号之谜
日本茶道宗师千利休的生平及学术思想，百度与维基两大网站都有大篇幅的讲述。对于千利休的姓氏、名、号等，两家的说法并不完全一致。百度未曾考证他的本来姓氏；维基的考证是千氏的先祖本为‘田中’氏。两家各自提供的千利休早年的一个‘号’则是大相径庭：百度网民写成“抛笙斋”；维基则写作“抛筌斋”笔者不知从谁之说。于是搜索——
笙者，乐器也，抛笙者，摒弃‘笙歌舞蹈’也；筌者，渔具也，抛筌者，扔掉捕鱼工具也。
几番查询，不得其证。孰是孰非，难以定夺。
某日手捧老庄语录研读某段，沉思良久，忽悠灵感。于是借哲人的眼界来解读哲人的思想、考证伟大茶师的名号，发现他的名号与中国文化有关。考证如下——
伟大茶人名号考
日本文化的母体是中国文化——无论是茶道还是其它。单从千利休给自己取的名与号来看，促成他日后成为伟大的茶道艺术思想家与他在年少的时候就接触到博大的中国文化并早立大志有很大关系。
天文九年(公元1540年)，与四郎19岁时父亲千与兵卫死。胸怀理想的与四郎不想子承父业卖咸鱼，自改名为‘宗易’，又号‘抛筌斋’。
伟大茶人名号考
日本文化的母体是中国文化——无论是茶道还是其它。单从千利休给自己取的名与号来看，促成他日后成为伟大的茶道艺术思想家与他在年少的时候就接触到博大的中国文化并早立大志有很大关系。
天文九年(公元1540年)，19岁的与四郎失去父亲与兵卫死。胸怀理想的与四郎不想子承父业卖咸鱼，自改名为‘宗易’，又号‘抛筌斋’。
宗：尊崇、尊敬、取法、推崇、效法、归往、归依、归向。易，即周易或易经、周易是中国乃至东亚文化中自然哲学与社会实践的根源。宗与易组合则为‘推崇、效法、归依易经或取法易学之意。
取‘宗易’为名，其意就是要做研究‘易’的学者、哲人（茶道思想家）。
筌，竹制的笼状捕鱼器，泛指渔具。筌与笓、笱、罶等竹制的鱼篓大同小异，鱼可轻易钻进却无法又出，因其笼口的径向篾片一致弯曲倒转伸入容器内部，鱼进去就出不来。筌类的渔具在诗经之齐风敝笱、小雅鱼丽等诗篇中可见。在现代依然有此类渔具捕鱼，最常见的是捕捉鳝鱼的‘黄鳝罶子’。
抛筌，就是抛弃鱼篓、鱼叉、鱼竿、渔网等捕鱼的工具。
抛筌斋，是一个有着双重含义的名号，第一重意思是，不开咸鱼店、不做小商贩。
第二重意思来自庄子一书。庄子外物：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
庄子是说：‘筌、蹄、言’皆为工具，目标还是鱼、兔、意，只要得到和领会了思想、精神的实质，那么这些工具都可以忘掉了（鱼、兔可食，而筌、蹄不可食也，更不当食言也）。忘言之人就是指已得到和领会精神实质的人，因而与忘言之人言，是不言之言。
依照道家之说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。孔颖达书序：“故易曰：书不尽言，言不尽意。”是言者意之筌蹄，书言相生者也。
大约是，十九岁的‘与四郎’已经从武野绍鸥的言传身教悟出‘茶道不在于茶’，所以就以‘抛筌斋’为号来勉励自己做夫忘言之人吧。
当‘道’从藉乎器到脱乎器而游于器外乃与人心合之后，从‘抛筌斋’走出去的‘宗易’——利休居士就把日本茶道发展成了包罗万象的哲学。
伟大茶人的身后
天正十九年，公元1591年4月21日一代茶道宗师利休切腹自杀，临终时留下遗诗篇：
“人世七十，力图命拙。
吾这宝剑，祖佛共杀。
提我得具足的一大刀。
今在此时才扔给天公。
生涯七十载，砥砺复琢磨。
擎此三尺剑，祖佛亦难挡！”
传说，利休自杀那天，天下大雨，雷电交加，在北野的坊官还下了冰雹哩！千利休殁后，他的儿子道安、养子少庵、孙子宗旦，还有女儿、女婿们都被流放到各地。后来被流放的人们得到赦免，亲友世人修建了三座墓冢用来分别安放伟大茶人的长眠之身、衣冠、雕像。
千利休之后，他的子孙和弟子们分别继承了他的茶道，四百年来形成了许多流派。主要有：里千家流、表千家流、武者小路千家流、细川三斋流、远州流、薮内流、宗偏流、松尾流、织部流、庸轩流、不昧流等。
大中华礼不往教，小日本乌鸦反哺
上个世纪八十年代以来，中日间的茶文化交流频繁，另一方面，更主要的是日本茶文化向中国的回传。日本茶道的许多流派均到中国进行交流。
日本茶道‘里千家’家元千宗室多次带领日本茶道代表团到中国访问，第100次访问中国时，江泽民总书记在人民大会堂接见了千宗室。千宗室以论文茶经与日本茶道的历史意义获南开大学哲学博士。
日本茶道丹月流家元丹下明月多次到中国访问并表演。
日本当代著名的茶文化学者布目潮风、沧泽行洋等不仅对中华茶文化有着精深的研究，并且到中国进行实地考察。
2001年4月，日本中国茶协会会长王亚雷，秘书长藤井真纪子等一行到安徽农业大学中华茶文化研究所进行茶文化交流。