如何修忍辱开启慈悲心
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师父大智慧慈悲：
忍辱和慈悲是出家人的本分，但怎样修忍辱和开启慈悲心，是很重要的人生课题。师父抓住了重点，就抓住了僧团的命脉。在管理方面、修学方面，大家就有了自觉性，在处理人事物方面就有了方向。不会先想到我个人的立场，应先想到别人、僧团的立场，这样才与忍辱慈悲相应。
每个人都有忍辱的心，就会充满慈悲的爱力，而整个僧团内在所显现的是一股正气、正念，外在所展现的就是和合的僧团。这一起点，这一目标的背后就是大智慧的力量。因为你掌握了心，一切都从心开始，就像一个人点一盏灯可以照亮一个角落，那光芒是微弱的。如果每个人都点一盏灯，那将是千盏灯、万盏灯，就会照亮世界的每一个角落，让黑暗变成光明。那力量是无穷尽的，如果能点燃心中那盏不灭的灯，就会照亮无边法界、融入光明海中。那智慧和慈悲的力量是无尽的，就像一滴水融入了大海，它找到了自己的心灵故乡。
前提是了解忍辱是什么，之后怎样下手修忍辱，要抓住重点，有了方向，就不会走错路。有一首偈颂说得很好：
忍辱第一道，佛说无为最。
出家恼他人，不名为沙门。
这一偈颂已经表达了忍辱的本意，忍辱是进入修道中的第一门径。如果不能忍辱就谈不上是一个出家人，所以要知道其重要性及价值。该如何去奠定基础，是不可忽略的。要时时提起观照的心，明理之后，要假借境缘下一番苦工才行。古人云：不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。
所以我深信感恩师傅，给我这次心灵成长的机会，让我能够在内心深处去真正体悟忍辱与慈悲。其实增上缘是很重要的。记得我看过一盘光碟，有一段是这样描述的：观音菩萨因救度众生，把净瓶里的甘露水用完了，只得回山中修炼。善财童子想我要帮助菩萨，他便偷偷地去把净瓶拿去灌了一点南海之水，便又放回原处。第二天观音菩萨一看，净瓶的甘露长满了，觉得很不可思议。所以说增上缘是很重要的，也许一句话、一件事，都会因某种因缘而触动你的内心，从而改变一生、受用一生。
所以师傅能这样让其发挥，也是促进修行的一种方法，也是一种教育的方法，再深层来讲就是开启智慧之门。如果一切都能按照轨道走去，就不必费尽此心思，而自然成就。
忍辱度嗔恚，忍辱有三种：第一是生忍，即是忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害，不生嗔心，都能以慈悲心肠去感化他。第二是法忍。能忍风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事都能安然忍受。第三是无生法忍，即是对于圣教所说的苦空、无常、无我的真理，能坚信仰而不着相。
忍辱有事修和理修，这两种是相对着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修了，这样叫做事修，是修世间善法，可得世间善报，是不能出三界的。理修是指所作所为的善法，以三轮体空作观不著人我，法相事，是名为理修。这是出世间法，无相所修的善法，能够出三界、了生死、证涅槃。
忍辱就是心承受的能力有多少，而你的心量就有多少。其实忍辱就是体现在生活的点滴之中。忍辱要从何处下手，当然要从心开始，如果忍辱是表面的，那样心里的贪嗔痴会不断，烦恼就会不断。但初入手者都能这样在境界上忍下来、不发火就算不错了。但虽然忍下来了，其实内心充满了不满和患得患失，过后还会放不下，下次见到这个人还会讨厌的要命。内心一直在挣扎、作斗争，这样的忍会忍出病来的，这是一种死忍，发不出慈悲心来的。
所谓忍辱是一点一滴积累来的，其实这也是方便说，在本性没有发挥作用之前，所以还要多训练这颗心，训练久了，慢慢本性就自然显露，那是在对境界时，就会自然面对了。
进一步来讲，要明白并真正地去认识忍辱的态度合心是什么。忍辱是修行入道的一个门径，如果没有忍辱的心那就是嗔恚，有嗔恚就会与三恶道相应。所以心要柔软，要以正确的态度去对待。忍辱是菩萨行，合心是一种超越。
因为忍辱已经包括了六度在里面，是相通相融的。忍辱第一，里面包括了持戒‘禅定’布施‘精进’般若‘，忍辱不是一个单单忍辱就能忍下来的。
忍字头上的一把刀是割在心上的，所以需要太多的助缘来成就忍辱。如果没有忍辱就是自私自利，顺我就高兴，逆我就起嗔恚。所以根本想不到别人，而想的就是自己。却没有一点慈悲心。菩萨的慈悲是不为自己求安乐，但为众生得离苦。发心广大，无缘大慈，同体大悲，菩萨行六度、万行是众生无法体会的境界。
最上一步忍辱需要达到空性跟无相，否则是忍不下来。再怎样忍都是有相跟执着。所以那是一种控制的忍辱，并不是出自真心。真正的忍辱是达到三轮体空的境界，无我、人、众生、寿者相，根本就没有一个东西需要忍。能忍者，所忍的对象，所忍的某种人和事物，谓之“三轮”忍辱后，此三轮相不存于心，叫做三轮体空。三轮体空亦是观照的功夫，观到三者的本性与性质皆无所得，所以能达到三轮体空的无相之境，才能证得无量的自性、功德。如果执着三轮，就不是真正忍辱的含义，所以永嘉大师有一首证道歌说得好：布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，不能超越轮回，只有无相修行才能达到忍辱的本性。
印光大师开示说：忍人所不能忍，行人所不能行，这句话念起来很顺口，可做起来就很难。那是具有一定境界的，所以要下真功夫，否则是在骗别人，却骗不了自己。
金刚经云：佛前世为忍辱仙人，歌利王割截忍辱仙人的四肢，仙人没有动一念的嗔心，反而生起大慈悲心，说：“将来我成佛一定先度你。”这是具有一定功夫。其实忍辱与慈悲是不二的，在忍辱的当下就已经与慈悲心相应了，不须在向外寻觅。但忍辱是开启慈悲心的重要基础。
慈悲人人本具，但怎样开启慈悲心是很重要的，首先要发广大的慈悲心，这样有了目标，就从生活的一点一滴去做起。慈悲心就会慢慢扩展，随着自己的能力，尽心尽力去对待每一件事物。出发点不要想着我的利益，慈悲心自然就会升起，慈能予乐，悲能拔苦。
爱的升华为博爱，博爱升华为慈悲，慈悲升华为大慈大悲，每一个阶段有一定的付出，才能不断的升华。
慈悲是具有平等的，因能引发大智慧，万物同一体性，是无二无别的。如果分别、执著是障碍身心的，是发不起出慈悲心的。慈悲心也包括了六度、万行在里面，这也是成就福慧具足佛果的前提条件。所以培养慈悲心是很重要的，还要时时观照这颗心，对一切有情无情都要用慈悲心去对待，这也需要达到空性和无相的，才能圆满慈悲心。
当你发起对有情无情的慈悲心，其实你与万物是不二的，万法回归自性，一切都是你本性所显现的。性相不二，又何来慈悲呢，又怎样不是慈悲呢？
忍辱和慈悲是本性具足的，如果用意识心去分别、去执着，那与道越来越远，只有放下当下，才是永恒的真理，道不从心外寻，觅心了不可得。
最后用一首偈颂来做结语：
佛法清静来皈投，忍辱行门般若蜜。
唤醒悲心利人天，感恩一切成就吾。
师父大智慧慈悲：
忍辱和慈悲是出家人的本分，但怎样修忍辱和开启慈悲心，是很重要的人生课题。师父抓住了重点，就抓住了僧团的命脉。在管理方面、修学方面，大家就有了自觉性，在处理人事物方面就有了方向。不会先想到我个人的立场，应先想到别人、僧团的立场，这样才与忍辱慈悲相应。
每个人都有忍辱的心，就会充满慈悲的爱力，而整个僧团内在所显现的是一股正气、正念，外在所展现的就是和合的僧团。这一起点，这一目标的背后就是大智慧的力量。因为你掌握了心，一切都从心开始，就像一个人点一盏灯可以照亮一个角落，那光芒是微弱的。如果每个人都点一盏灯，那将是千盏灯、万盏灯，就会照亮世界的每一个角落，让黑暗变成光明。那力量是无穷尽的，如果能点燃心中那盏不灭的灯，就会照亮无边法界、融入光明海中。那智慧和慈悲的力量是无尽的，就像一滴水融入了大海，它找到了自己的心灵故乡。
前提是了解忍辱是什么，之后怎样下手修忍辱，要抓住重点，有了方向，就不会走错路。有一首偈颂说得很好：
忍辱第一道，佛说无为最。
出家恼他人，不名为沙门。
这一偈颂已经表达了忍辱的本意，忍辱是进入修道中的第一门径。如果不能忍辱就谈不上是一个出家人，所以要知道其重要性及价值。该如何去奠定基础，是不可忽略的。要时时提起观照的心，明理之后，要假借境缘下一番苦工才行。古人云：不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。
所以我深信感恩师傅，给我这次心灵成长的机会，让我能够在内心深处去真正体悟忍辱与慈悲。其实增上缘是很重要的。记得我看过一盘光碟，有一段是这样描述的：观音菩萨因救度众生，把净瓶里的甘露水用完了，只得回山中修炼。善财童子想我要帮助菩萨，他便偷偷地去把净瓶拿去灌了一点南海之水，便又放回原处。第二天观音菩萨一看，净瓶的甘露长满了，觉得很不可思议。所以说增上缘是很重要的，也许一句话、一件事，都会因某种因缘而触动你的内心，从而改变一生、受用一生。
所以师傅能这样让其发挥，也是促进修行的一种方法，也是一种教育的方法，再深层来讲就是开启智慧之门。如果一切都能按照轨道走去，就不必费尽此心思，而自然成就。
忍辱度嗔恚，忍辱有三种：第一是生忍，即是忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害，不生嗔心，都能以慈悲心肠去感化他。第二是法忍。能忍风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事都能安然忍受。第三是无生法忍，即是对于圣教所说的苦空、无常、无我的真理，能坚信仰而不着相。
忍辱有事修和理修，这两种是相对着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修了，这样叫做事修，是修世间善法，可得世间善报，是不能出三界的。理修是指所作所为的善法，以三轮体空作观不著人我，法相事，是名为理修。这是出世间法，无相所修的善法，能够出三界、了生死、证涅槃。
忍辱就是心承受的能力有多少，而你的心量就有多少。其实忍辱就是体现在生活的点滴之中。忍辱要从何处下手，当然要从心开始，如果忍辱是表面的，那样心里的贪嗔痴会不断，烦恼就会不断。但初入手者都能这样在境界上忍下来、不发火就算不错了。但虽然忍下来了，其实内心充满了不满和患得患失，过后还会放不下，下次见到这个人还会讨厌的要命。内心一直在挣扎、作斗争，这样的忍会忍出病来的，这是一种死忍，发不出慈悲心来的。
所谓忍辱是一点一滴积累来的，其实这也是方便说，在本性没有发挥作用之前，所以还要多训练这颗心，训练久了，慢慢本性就自然显露，那是在对境界时，就会自然面对了。
进一步来讲，要明白并真正地去认识忍辱的态度合心是什么。忍辱是修行入道的一个门径，如果没有忍辱的心那就是嗔恚，有嗔恚就会与三恶道相应。所以心要柔软，要以正确的态度去对待。忍辱是菩萨行，合心是一种超越。
因为忍辱已经包括了六度在里面，是相通相融的。忍辱第一，里面包括了持戒‘禅定’布施‘精进’般若‘，忍辱不是一个单单忍辱就能忍下来的。
忍字头上的一把刀是割在心上的，所以需要太多的助缘来成就忍辱。如果没有忍辱就是自私自利，顺我就高兴，逆我就起嗔恚。所以根本想不到别人，而想的就是自己。却没有一点慈悲心。菩萨的慈悲是不为自己求安乐，但为众生得离苦。发心广大，无缘大慈，同体大悲，菩萨行六度、万行是众生无法体会的境界。
最上一步忍辱需要达到空性跟无相，否则是忍不下来。再怎样忍都是有相跟执着。所以那是一种控制的忍辱，并不是出自真心。真正的忍辱是达到三轮体空的境界，无我、人、众生、寿者相，根本就没有一个东西需要忍。能忍者，所忍的对象，所忍的某种人和事物，谓之“三轮”忍辱后，此三轮相不存于心，叫做三轮体空。三轮体空亦是观照的功夫，观到三者的本性与性质皆无所得，所以能达到三轮体空的无相之境，才能证得无量的自性、功德。如果执着三轮，就不是真正忍辱的含义，所以永嘉大师有一首证道歌说得好：布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，不能超越轮回，只有无相修行才能达到忍辱的本性。
印光大师开示说：忍人所不能忍，行人所不能行，这句话念起来很顺口，可做起来就很难。那是具有一定境界的，所以要下真功夫，否则是在骗别人，却骗不了自己。
金刚经云：佛前世为忍辱仙人，歌利王割截忍辱仙人的四肢，仙人没有动一念的嗔心，反而生起大慈悲心，说：“将来我成佛一定先度你。”这是具有一定功夫。其实忍辱与慈悲是不二的，在忍辱的当下就已经与慈悲心相应了，不须在向外寻觅。但忍辱是开启慈悲心的重要基础。
慈悲人人本具，但怎样开启慈悲心是很重要的，首先要发广大的慈悲心，这样有了目标，就从生活的一点一滴去做起。慈悲心就会慢慢扩展，随着自己的能力，尽心尽力去对待每一件事物。出发点不要想着我的利益，慈悲心自然就会升起，慈能予乐，悲能拔苦。
爱的升华为博爱，博爱升华为慈悲，慈悲升华为大慈大悲，每一个阶段有一定的付出，才能不断的升华。
慈悲是具有平等的，因能引发大智慧，万物同一体性，是无二无别的。如果分别、执著是障碍身心的，是发不起出慈悲心的。慈悲心也包括了六度、万行在里面，这也是成就福慧具足佛果的前提条件。所以培养慈悲心是很重要的，还要时时观照这颗心，对一切有情无情都要用慈悲心去对待，这也需要达到空性和无相的，才能圆满慈悲心。
当你发起对有情无情的慈悲心，其实你与万物是不二的，万法回归自性，一切都是你本性所显现的。性相不二，又何来慈悲呢，又怎样不是慈悲呢？
忍辱和慈悲是本性具足的，如果用意识心去分别、去执着，那与道越来越远，只有放下当下，才是永恒的真理，道不从心外寻，觅心了不可得。
最后用一首偈颂来做结语：
佛法清静来皈投，忍辱行门般若蜜。
唤醒悲心利人天，感恩一切成就吾。