写在路旁
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听人讲论语的时候总要提到“智者爱水，仁者爱山”大凡在山水之间常常能发现许多新鲜有趣又能引发人们思考的东西。所以欧阳修也说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”
对于水，孔子有“逝者如斯，不舍昼夜”的喟叹和另一段深刻的感悟。他说：“夫水者启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴万仞之谷不疑，似勇；绵弱微达，似察；受恶不让，似包；蒙清以入，鲜洁以出，似化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”真是智者善化之语。这也正是苏轼对山的看法：“横看成林侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”因为自然之物，就其本身而言，她是多变的、善变的。春华秋实，风起云涌，百川归东，斗转星移都是大自然的钟灵造化。人也是多动的、善动的。手、脚、眼会动点而观“手把诗书挑灯看”是静中之动“行万里路，破万卷书”是动中之静，移步换景、探幽发微是动中之动。所谓“欲穷千里目，更上一层楼”"问渠那得清如许，为有源头活水来"，活动的更是人最不可测的心眼。就算是定点，无须“决眦”便“荡胸”而“生层意”在俯仰之中，宇宙之大、品类之盛也像墙内秋千上的笑声一样脆生生地荡漾在有意无意者的心头。
由此，指点江山演化为激扬文字，小桥流水会着上霜露鸿爪或者一段梅香，津渡江湖之上分钗的柔情与欲回天地的扁舟一起徜徉，高墙深院几片芭蕉一张红叶点点滴滴湘竹的斑痕和隐恨；或者大海的风浪上锤打一条硬汉的脊梁，静静的顿河里潺潺民族的血液，烽火硝烟中燃烧不屈的灵魂，生的苦难与欲的煎熬历练高扬的人性。
文字在有用与无用之间流传，文学在世界与心灵摩擦时放光。所以能“名”是因为“著”之以心：山川、鸟兽、花草等自然之物都被情感、思想、操守照耀，庙堂、宗族、里巷等人居之所常萦回正义与邪恶、理智与冲动、人性与兽行、欺凌与抗争。读而感之，诵而化之，悟而益之。用心的触须去探寻、发现，慎思、笃行、创造，真的世界、善的灵魂、美的前路已引领人们走好一程。
写在路旁，也示人以路在脚印前驱时开始，生活在心的宽广深邃中长大。
听人讲论语的时候总要提到“智者爱水，仁者爱山”大凡在山水之间常常能发现许多新鲜有趣又能引发人们思考的东西。所以欧阳修也说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”
对于水，孔子有“逝者如斯，不舍昼夜”的喟叹和另一段深刻的感悟。他说：“夫水者启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴万仞之谷不疑，似勇；绵弱微达，似察；受恶不让，似包；蒙清以入，鲜洁以出，似化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”真是智者善化之语。这也正是苏轼对山的看法：“横看成林侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”因为自然之物，就其本身而言，她是多变的、善变的。春华秋实，风起云涌，百川归东，斗转星移都是大自然的钟灵造化。人也是多动的、善动的。手、脚、眼会动点而观“手把诗书挑灯看”是静中之动“行万里路，破万卷书”是动中之静，移步换景、探幽发微是动中之动。所谓“欲穷千里目，更上一层楼”"问渠那得清如许，为有源头活水来"，活动的更是人最不可测的心眼。就算是定点，无须“决眦”便“荡胸”而“生层意”在俯仰之中，宇宙之大、品类之盛也像墙内秋千上的笑声一样脆生生地荡漾在有意无意者的心头。
由此，指点江山演化为激扬文字，小桥流水会着上霜露鸿爪或者一段梅香，津渡江湖之上分钗的柔情与欲回天地的扁舟一起徜徉，高墙深院几片芭蕉一张红叶点点滴滴湘竹的斑痕和隐恨；或者大海的风浪上锤打一条硬汉的脊梁，静静的顿河里潺潺民族的血液，烽火硝烟中燃烧不屈的灵魂，生的苦难与欲的煎熬历练高扬的人性。
文字在有用与无用之间流传，文学在世界与心灵摩擦时放光。所以能“名”是因为“著”之以心：山川、鸟兽、花草等自然之物都被情感、思想、操守照耀，庙堂、宗族、里巷等人居之所常萦回正义与邪恶、理智与冲动、人性与兽行、欺凌与抗争。读而感之，诵而化之，悟而益之。用心的触须去探寻、发现，慎思、笃行、创造，真的世界、善的灵魂、美的前路已引领人们走好一程。
写在路旁，也示人以路在脚印前驱时开始，生活在心的宽广深邃中长大。