第三十章 法不轻传
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齐德仲是真的打算走了，哪怕没有在醉仙楼的一番对话，齐德仲也不会在长林郡久留。
并不是他害怕蒋文书，那样一名书生，齐德仲不动用半点法力，仅凭筋骨之强都能随便折腾他，但是那毫无必要，摄心已成的修行人，不会因为别人寥寥数语便动摇心境。
太上有云：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
齐德仲仍旧有心与蒋文书言明自身举动，说明他修行尚远远未足。
齐德仲离开真正的原因，是因为他在鹰扬匪寨招惹的那只妖怪。
自称金圭上人的妖怪是何来历、原身为何，齐德仲一概不知，甚至连他具体所在的位置也无法窥探得知，钻地龙不愿说、齐德仲也无法进一步摸索。
妖怪出身飞禽走兽，天性易受惊，所以即便知我通灵、有了修行法力之后，也一样懂得自保与藏匿。鹰扬山看似不大，可如果金圭上人下定决心隐藏起来，齐德仲就算翻遍山中每一寸角落，照样找不到妖怪藏身之所。
另一方面，以齐德仲对金圭上人的猜测，这只妖怪亦擅权谋手段，否则不可能跟钻地龙那样的狡猾之辈达成合作。如果金圭上人改头换面来长林郡祸害，那以齐德仲现今法力可谓是防不胜防。
尤其是战乱将至，最是这等妖魔鬼怪、牛鬼蛇神蠢动雀跃之时，金圭上人要作乱，可不会看时机如何，肆意在长林郡中扰乱破坏，受害的终究是无辜百姓。
如果因为自己而使得无辜百姓受害，金圭上人固然该斩，可齐德仲也未必有预防之法，所以趁早离开仙霞观，金圭上人才不会将目光集中在长林郡城。
真是讽刺，齐德仲当初在聚义堂中扬言让金圭上人尽情逃亡，如今自己离开仙霞观之举，反而更像是他要逃跑。
齐德仲无甚外物随身，灵墟玉简、铜镜法器、绝云剑皆是随身之物，剩下的一些行李略加收拾，装成了两个大包袱，里面大多是陈员外半年多来馈赠礼物，齐德仲只带走了一部分。
虽然说齐德仲与陈员外已无所亏欠，仙霞观的地契房契都留还于陈员外，但这样一走了之还是不太妥当。
临走之前，齐德仲留下了一封书信，连同地契房契一同放在后院静室之中，内中谈及的，皆是劝谕之言，毕竟相交一场，齐德仲也不愿见陈员外身陷乱局之中。
只可惜，天下乱世已至，谁也不能置身事外，唯有自守清静心境。
仅此一番经历，齐德仲忽然无比向往起太华灵墟中那清静极致的出尘气象，尘俗中一切纷争皆无法波及至太华灵墟之中。
夜色朗朗，似乎也因为两伙匪帮的覆灭，而显得天朗气清。齐德仲趁着夜色，足下霜雪染上了月色光华，齐德仲一边催动奇门神行步，一边运转采月炼形法，好似月中仙人一般，只留下仙霞观空空如也。
月上中天，以齐德仲的脚力，离开长林郡城已有七八十里，荒郊野外、杳无人烟，齐德仲也不以为然，趁着子时阳生，寻了一处溪涧泉流潜心运功。
这种山林荒野之地，齐德仲当然不可能移神进入太华灵墟，虽然移神入境时，形骸体魄非是全无所感，但灵觉六识对现实外界的感知大大减弱，最好还是在安定房舍之中进行，如果有像飞云门那样的门派驻地那自然更有助益。
元神内守、元气巡行，即便天寒地冻，齐德仲身心内外依旧是洋洋暖意，看着潺潺涌出的地底暖泉，齐德仲回顾着自己过往修行种种。
飞云门道法早已忘却，但戒律仍熟记于心，这也是齐德仲的修行根本，而他现今所修的《黄庭十三剑》，养气炼剑之法通博而不失中正，只可惜残章有缺，不能指引未来长久修行。
自古以来，九州修行法诀传承，除了有具体的经卷典籍、以文字记录在案，还有就是以玉简存载、或直接以法力凝炼道种心印，代代相传。
尽管历代先贤尽量言简意赅地形容各个修行境界，但落实到每一个独立的修行人，所见所闻所察，皆有细微不同。这无非是因为每一个人来到世上，本身就有所不同，修行事实为独私之举。
齐德仲拒绝蒋文书的要求，原因大致就是因为如此。修行师长在传法传戒的同时，也在不断观察与考验传人，这个过程不是单纯的教导句读文章，而是摸索出一条让传人不断改良自我存在的道路。
道法修行，从来都不是简单获取某种名为“法力”的力量，有的修行人，境界高绝、修为深厚，却极有可能直至飞升，都鲜有动用法力的时候。
所谓法力，并不是一种可以一言以概之的事物，它是修行人认识自我、认识世间，同时在不断改造自我的过程中，对世间造成影响的体现。
仔细回想，人世间千百年来变迁无数，远古先民刀耕火种、后来牛牵铁犁，曾有钻木取火、如今燃煤生火，物用之不同，实则出自世人历代对世间与自我认识，从而做出的影响。
若是纵观古今若眼前一瞬，此巨大转变不啻施展修行法力，人世间的种种繁华景象，不也是一场漫长而无休止的修行么？
就以用火为例，若用火是为法术，那戒律为何？远古先民未必真有立戒之心，却必有自警之举，那就是——不要玩火。
修行人立戒，实为自警、自保、自安、自益。入门修行之人初得法力，有如蒙昧先民见火，若依戒律而行，则为御劫辟邪之功，若不慎摆弄，则起燎原火势、吞灭自身，自此万劫不复。
古来先民至今，用火尚需谨慎，道法修行类如心中火起，传法师长尚不能一窥全貌，若广传道法、不择类而擅授，世人学不会、修不成还算喜事，万一引动阳亢臆妄燎原世间，无疑化人世为炼狱。
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齐德仲是真的打算走了，哪怕没有在醉仙楼的一番对话，齐德仲也不会在长林郡久留。
并不是他害怕蒋文书，那样一名书生，齐德仲不动用半点法力，仅凭筋骨之强都能随便折腾他，但是那毫无必要，摄心已成的修行人，不会因为别人寥寥数语便动摇心境。
太上有云：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
齐德仲仍旧有心与蒋文书言明自身举动，说明他修行尚远远未足。
齐德仲离开真正的原因，是因为他在鹰扬匪寨招惹的那只妖怪。
自称金圭上人的妖怪是何来历、原身为何，齐德仲一概不知，甚至连他具体所在的位置也无法窥探得知，钻地龙不愿说、齐德仲也无法进一步摸索。
妖怪出身飞禽走兽，天性易受惊，所以即便知我通灵、有了修行法力之后，也一样懂得自保与藏匿。鹰扬山看似不大，可如果金圭上人下定决心隐藏起来，齐德仲就算翻遍山中每一寸角落，照样找不到妖怪藏身之所。
另一方面，以齐德仲对金圭上人的猜测，这只妖怪亦擅权谋手段，否则不可能跟钻地龙那样的狡猾之辈达成合作。如果金圭上人改头换面来长林郡祸害，那以齐德仲现今法力可谓是防不胜防。
尤其是战乱将至，最是这等妖魔鬼怪、牛鬼蛇神蠢动雀跃之时，金圭上人要作乱，可不会看时机如何，肆意在长林郡中扰乱破坏，受害的终究是无辜百姓。
如果因为自己而使得无辜百姓受害，金圭上人固然该斩，可齐德仲也未必有预防之法，所以趁早离开仙霞观，金圭上人才不会将目光集中在长林郡城。
真是讽刺，齐德仲当初在聚义堂中扬言让金圭上人尽情逃亡，如今自己离开仙霞观之举，反而更像是他要逃跑。
齐德仲无甚外物随身，灵墟玉简、铜镜法器、绝云剑皆是随身之物，剩下的一些行李略加收拾，装成了两个大包袱，里面大多是陈员外半年多来馈赠礼物，齐德仲只带走了一部分。
虽然说齐德仲与陈员外已无所亏欠，仙霞观的地契房契都留还于陈员外，但这样一走了之还是不太妥当。
临走之前，齐德仲留下了一封书信，连同地契房契一同放在后院静室之中，内中谈及的，皆是劝谕之言，毕竟相交一场，齐德仲也不愿见陈员外身陷乱局之中。
只可惜，天下乱世已至，谁也不能置身事外，唯有自守清静心境。
仅此一番经历，齐德仲忽然无比向往起太华灵墟中那清静极致的出尘气象，尘俗中一切纷争皆无法波及至太华灵墟之中。
夜色朗朗，似乎也因为两伙匪帮的覆灭，而显得天朗气清。齐德仲趁着夜色，足下霜雪染上了月色光华，齐德仲一边催动奇门神行步，一边运转采月炼形法，好似月中仙人一般，只留下仙霞观空空如也。
月上中天，以齐德仲的脚力，离开长林郡城已有七八十里，荒郊野外、杳无人烟，齐德仲也不以为然，趁着子时阳生，寻了一处溪涧泉流潜心运功。
这种山林荒野之地，齐德仲当然不可能移神进入太华灵墟，虽然移神入境时，形骸体魄非是全无所感，但灵觉六识对现实外界的感知大大减弱，最好还是在安定房舍之中进行，如果有像飞云门那样的门派驻地那自然更有助益。
元神内守、元气巡行，即便天寒地冻，齐德仲身心内外依旧是洋洋暖意，看着潺潺涌出的地底暖泉，齐德仲回顾着自己过往修行种种。
飞云门道法早已忘却，但戒律仍熟记于心，这也是齐德仲的修行根本，而他现今所修的《黄庭十三剑》，养气炼剑之法通博而不失中正，只可惜残章有缺，不能指引未来长久修行。
自古以来，九州修行法诀传承，除了有具体的经卷典籍、以文字记录在案，还有就是以玉简存载、或直接以法力凝炼道种心印，代代相传。
尽管历代先贤尽量言简意赅地形容各个修行境界，但落实到每一个独立的修行人，所见所闻所察，皆有细微不同。这无非是因为每一个人来到世上，本身就有所不同，修行事实为独私之举。
齐德仲拒绝蒋文书的要求，原因大致就是因为如此。修行师长在传法传戒的同时，也在不断观察与考验传人，这个过程不是单纯的教导句读文章，而是摸索出一条让传人不断改良自我存在的道路。
道法修行，从来都不是简单获取某种名为“法力”的力量，有的修行人，境界高绝、修为深厚，却极有可能直至飞升，都鲜有动用法力的时候。
所谓法力，并不是一种可以一言以概之的事物，它是修行人认识自我、认识世间，同时在不断改造自我的过程中，对世间造成影响的体现。
仔细回想，人世间千百年来变迁无数，远古先民刀耕火种、后来牛牵铁犁，曾有钻木取火、如今燃煤生火，物用之不同，实则出自世人历代对世间与自我认识，从而做出的影响。
若是纵观古今若眼前一瞬，此巨大转变不啻施展修行法力，人世间的种种繁华景象，不也是一场漫长而无休止的修行么？
就以用火为例，若用火是为法术，那戒律为何？远古先民未必真有立戒之心，却必有自警之举，那就是——不要玩火。
修行人立戒，实为自警、自保、自安、自益。入门修行之人初得法力，有如蒙昧先民见火，若依戒律而行，则为御劫辟邪之功，若不慎摆弄，则起燎原火势、吞灭自身，自此万劫不复。
古来先民至今，用火尚需谨慎，道法修行类如心中火起，传法师长尚不能一窥全貌，若广传道法、不择类而擅授，世人学不会、修不成还算喜事，万一引动阳亢臆妄燎原世间，无疑化人世为炼狱。
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