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第356章
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一个王朝的覆灭，这是没办法的办法，很多朝代都避免不了最终消亡，不论这个王朝淡出诞生之初有多么的伟大和不朽。
雄才大略的朱元璋，千方百计的设计一大堆规矩和主训也改变不了这样的结局。据传大明王朝有一条祖训：“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡、天子守国门，君王死社稷。”
这话听着很霸气，不少“明粉”都用它来坚守自家阵地。但朱元璋听了之后可能会说一句：“后辈子孙如此争气，俺十分高兴，不过有一说一，俺真的没说过这话......”
一、霸气宣言之由来
在这条“祖训”中，“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡”是大明王朝的态度，“天子守国门，君王死社稷”是明代帝王的个人意志，不妨分开来看。
前者确有出处，但它未见于正史记载，也非永乐大帝所言。按明代明陈继儒所辑《宝颜堂秘笈》第十八册收录敖英所着笔记小说《东谷赘言·卷上》所云：
“我朝国势之尊，超迈前古，其驭北虏西蕃，无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁币，亦无兄弟敌国之礼，其来朝贡，则以恩礼待之。其朝鲜、安南、琉球、曰本、占城、暹罗、满剌加诸国......奉法尤谨，朝廷待之，恩礼亦有加焉。呜呼，盛哉！”
敖英此语，有一定时代背景。其人为正德十六年（1521年）进士出身，历任工部主事、礼部郎中等职，退休时已为四川右布政使。彼时正值嘉靖皇帝在位，大明内忧外患，“南倭北虏”屡屡侵犯边境。嘉靖虽一心修道、任用奸佞，但也能守住祖业：“俺答称汗，遣使议和，求通贡市，世宗不许，屡请屡拒”。
虽说敖言未能亲眼见到戚继光与俞大猷二人联手将东南倭寇剿灭。但天子与国家的强硬态度，亦足以让他感慨，以至于有“无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁币，亦无兄弟敌国之礼”之言。
二、何为国君死社稷
再看“天子守国门，君王死社稷”一语，则无明文记载。先秦时期虽有“国君死社稷”一说，其本质却有别于后世。《礼记·曲礼下》中说：“国君死社稷，大夫死众，士死制。”大意是说，国君要为保护国家而死，卿大夫与士也要保家卫国，尽到自己的责任。
乍一看，上三代（夏商周）的国君和贵族都很有责任心。但需要注意的是，当时是以宗法制为核心的奴隶制社会。所谓国君、诸侯、卿大夫、士等各个贵族阶层，自出生以来，便享有荣华富贵，拥有无数土地和奴隶。
欲戴王冠，必承其重。所以在面临危难时，贵族们必须要承担起自己的责任。否则的话，人人只知享受而不奉献，哪怕贵族垄断了社会资源，那也迟早会分崩离析。可见，“君王死社稷”实则是贵族阶层为了维护圈子而“约定俗成”的要求。
是以，春秋时期很多有名的诸侯，如夫差、勾践、宋襄公、重耳、齐桓公等人，大多会亲自出征。但乱世以来，礼崩乐坏，道德伦理体系的约束不复以往，沦为阶下囚或亡国之君的王室后裔，往往面临颇为凄惨的遭遇。
有人面对死亡，可以大义凌然，留下一曲慷慨悲歌；也有人不甘屈辱，悲愤赴死而引起故土子民的同仇敌忾；还有人假意逢迎，忍受卧薪尝胆之苦，终是“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”。
在此情形之下，如何妥善安置前朝皇室，成了一道难题。正是在处理该问题的两种主要解决方案的对比之下，“天子守国门，君王死社稷”才会成为明代皇帝的“专利”。
三、二王三恪也挺香
古代有一种规矩，叫“二王三恪”。是说新朝建立，乃“兴灭国，继绝世”。为宣扬自身之正统，新朝要对前朝王室后裔封爵，不仅给予他们封地，还允许立庙祭祀。一般来说，封前两代苗裔，即“二王后”；封前三代苗裔，为“三恪”也。
这个现象在汉晋之际颇为常见。曹丕称帝后，汉献帝受封山阳公，食邑一万户；西晋建立后，献帝后裔仍为山阳公，而魏元帝则成了陈留王；至刘宋灭东晋，山阳、陈留尚在，还多了个晋恭帝的零陵王。
这一时期的“二王三恪”之所以如此常见，盖因曹魏成功实践了“禅让制”，令其在维护儒家伦理体系的前提下，成功实现王权的平稳过渡，故后世政权皆有样学样。
这么一来，前朝宗室不仅能拥有王室苗裔出身，还有不错待遇，得以安享富贵。因此，很多皇室后裔在面临亡国时，都抱着“留得青山在，不怕没柴烧”的心态，如刘禅、孙皓那般“自缚请降”。
除了这种解决方案，还有直接采取暴力手段的。亦如风评最差的五代十国，值此乱世，道义无存，以杀见杀，导致前朝苗裔大多遭受军阀毒手。鉴于此，宋朝遂将“右文抑武”当成基本国策，并重振文教，主张“以理服人”。
结果怎么样？靖康之耻，徽、钦二宗身不由己，受尽万般屈辱；崖山海战，宋军全灭，陆秀夫背着小皇帝赵昺投海自尽，十万军民亦跳海殉之。显然，游牧族出身的金人和元人，都不讲“二王三恪”。赵宋苗裔非但没有抵抗的本事，也难以落得善终。
这么一对比，老朱家的子孙的确十分争气。
四、朱家子孙齐争气。
天子守国门，不是明朝皇帝的宣言，却是他们始终践行的目标。
君不见，永乐大帝迁都北平，五征蒙古，中道崩殂；“大明战神”朱祁镇亲征蒙古瓦剌被俘，孙太后联合于谦等人，另立朱祁钰为帝，成功赢得北京保卫战；至明神宗朱翊钧在位期间，宁夏之役、朝鲜之役、播州之役这“万历三大征”虽耗费颇多，却也让大明扬威东亚。
明朝灭亡后，崇祯皇帝自缢于煤山，践行了“君王死社稷”。大明虽亡，宗室却建立南明政权，继续抵抗鞑虏长达18年之久。其中，有战死沙场的隆武帝朱聿键，也有效仿崇祯自缢而死邵武帝朱聿鐭。就连收复台湾的郑成功，仍尊南明昭宗为正朔，在东南沿海一带坚守阵线，不愧忠贞义士之名。
反观前朝王室苗裔，或甘心“躺平”，接受封爵；或软弱可欺，受尽屈辱。相比之下，明朝虽然盛产“奇葩”皇帝，但其中大多数都足够硬气，用自身行动践行了守国死节之志，令后人殊为动容。
近代以来，鞑子可谓出尽洋相。其对西方列强的奴颜婢膝、献媚邀宠，更是衬托了大明皇帝的硬气与骨气。试问，“天子守国门，君王死社稷”如何不会成为明朝的“专利”？
但事实上，朱元璋可没有说过这样的话。在网上提起明朝，很多人都敬佩不已，认为这是一个铮铮铁骨的王朝，其中最让人钦佩的莫过于那段流传甚广“大明祖训”：
“大明朝从今往后，上至帝王，下至黎庶，皆必尊之：不和亲！不赔款！不割地！不纳贡！天子守国门，君王死社稷”。
堂堂大明确实是威武无比，从朱元璋开局一个碗到崇祯帝吊挂歪脖子树，大明这两百年，始终在血与火的缠斗中不死不休。
只是这句话到底成色几何？网上却一直争论不休。
这明朝祖训是不是真的存在呢？且听我细细道来。
朱元璋
所谓的大明祖训一般是指明太祖朱元璋主持编撰的明朝典籍《皇明祖训》，其主要内容是朱元璋为巩固朱明天下而对子孙后代所制定的相关规章制度，以此来约束皇室子孙的行为。
《皇明祖训》初名《祖训录》，始纂於洪武二年，六年书成，后又加修订；并于洪武二十八年重定，更名为《皇明祖训》。
皇明祖训
那么这句话是否出自于《皇明祖训》呢？我们先从逻辑上分析一下啊。
首先是从“天子守国门”这句话开始，朱元璋的应天府，也不能说是国门啊，长江也不是明朝的北境？
好歹南宋的北境是淮河，大明朝连南宋都不如了吗？
下一句是“君王死社稷”，仔细向开国君主说出话，似乎有点不太吉利，这也太丧气了吧？！
作为皇帝，心里想的应该是自己子孙后代代代做皇帝“千秋万世直到永远”，哪来的就“君王死社稷”了。
这样分析得七七八八，您觉得朱元璋会这样说吗？
事实也是如此，《皇明祖训》这书里面压根就没有那些“不和亲，不赔款……”之类的内容。
实际上，终明一代，没有任何一个皇帝发表以上言论。
有明一朝，与上述“大明祖训”最为接近的大概就是明代正德十六年进士敖英在其撰写的《东谷赘言》中的如下片段：
我朝国势之尊，超迈前古，其驭北虏西蕃，无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁币，亦无兄弟敌国之礼，其来朝贡，则以恩礼待之。其朝鲜、安南、琉球、曰本、占城、暹罗、满剌加诸国，乌思藏、童卜韩、胡奴儿于诸司，朵颜，赤斤、阿端、卜剌罕诸卫，奉法尤谨，朝廷待之，恩礼亦有加焉。呜呼，盛哉！
这话确实很霸气，不过这更多只是敖英个人言论，不能代表朝廷与皇帝的意志，更非什么大明祖训。
东谷赘言
而且值得一提的是，里面并没有出现大家津津乐道的“天子守国门，君王死社稷”这两句话。
事实上，这两句话另有出处。
“天子守国门”来源于着名的清史专家阎崇年2004年编写的《正说清朝十二帝》一书。
该书在描写咸丰皇帝在第一次鸦片战争中的表现时，将明清拿来作对比：
“咸丰没有动员兵民“勤王”，全力守卫京师，而是准备逃跑。当年，明成祖朱棣迁都北京，原因之一是“天子守国门”，抵御入侵。明朝的崇祯皇帝，在社稷危难之时，既不迁都逃跑，也不巡狩围猎，而是发出“朕死无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面”的哀叹，登上煤山，自缢而死。可是，咸丰皇帝在大敌侵入之时，不尽职守，不守国门，却带领老婆儿子、军机大臣、王公贵族，逃之夭夭，美其名曰“巡狩”。咸丰皇帝铸成了历史之大错、特错！”
阎崇年教授
而“君王死社稷”这句话则出自《礼记》。
《礼记·曲礼下》：“国君死社稷，大夫死众，士死制。”
礼记
由此可见，所谓的“大明祖训”并不存在。
不过老朱家虽然没有这样说，但是却是这样做的。
当年朱元璋还在做吴王时，就喊出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”这句口号。
可以说明朝还没有建国时，对外强硬的态度就被刻印在dNA里。
朱元璋
后来建国以后，这种强硬作风继续为他的后世所传承。
有明一代，享国二百七十六年。
在这段距今并不遥远的历史里，却是数不尽的风雨。
斗争，是大明的宿命。
两百年间，兵锋所指，从蒙古，鞑靼，瓦剌到女真，却是处处杀机的惊心动魄。既有驰骋大漠，饮马捕鱼儿海的豪迈，又有土木堡变，皇帝北狩的屈辱，既有既跨过鸭绿江，义武奋扬，跳梁者虽强必戮的豪迈，又有萨尔浒一役有心杀贼的无力回天。
明朝的历史总是如此的鲜活与有趣。
只是到最后龙争虎斗，转瞬即逝，尘归尘土归土，暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，湮没了黄尘古道，荒芜了烽火边城，历史在轮回里反复。
只可叹：兴亡谁人定，盛衰岂无凭。
不平马，大动物园祝愿山九泉之下得知，想必也会含笑九泉了，开创了这么偌大的一个帝国，不管是否昏庸与残暴，作为帝王来说，朱元璋如果看到了子孙后辈们都如此的有骨气，想必也会非常的欣慰！
一个王朝的覆灭，这是没办法的办法，很多朝代都避免不了最终消亡，不论这个王朝淡出诞生之初有多么的伟大和不朽。
雄才大略的朱元璋，千方百计的设计一大堆规矩和主训也改变不了这样的结局。据传大明王朝有一条祖训：“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡、天子守国门，君王死社稷。”
这话听着很霸气，不少“明粉”都用它来坚守自家阵地。但朱元璋听了之后可能会说一句：“后辈子孙如此争气，俺十分高兴，不过有一说一，俺真的没说过这话......”
一、霸气宣言之由来
在这条“祖训”中，“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡”是大明王朝的态度，“天子守国门，君王死社稷”是明代帝王的个人意志，不妨分开来看。
前者确有出处，但它未见于正史记载，也非永乐大帝所言。按明代明陈继儒所辑《宝颜堂秘笈》第十八册收录敖英所着笔记小说《东谷赘言·卷上》所云：
“我朝国势之尊，超迈前古，其驭北虏西蕃，无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁币，亦无兄弟敌国之礼，其来朝贡，则以恩礼待之。其朝鲜、安南、琉球、曰本、占城、暹罗、满剌加诸国......奉法尤谨，朝廷待之，恩礼亦有加焉。呜呼，盛哉！”
敖英此语，有一定时代背景。其人为正德十六年（1521年）进士出身，历任工部主事、礼部郎中等职，退休时已为四川右布政使。彼时正值嘉靖皇帝在位，大明内忧外患，“南倭北虏”屡屡侵犯边境。嘉靖虽一心修道、任用奸佞，但也能守住祖业：“俺答称汗，遣使议和，求通贡市，世宗不许，屡请屡拒”。
虽说敖言未能亲眼见到戚继光与俞大猷二人联手将东南倭寇剿灭。但天子与国家的强硬态度，亦足以让他感慨，以至于有“无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁币，亦无兄弟敌国之礼”之言。
二、何为国君死社稷
再看“天子守国门，君王死社稷”一语，则无明文记载。先秦时期虽有“国君死社稷”一说，其本质却有别于后世。《礼记·曲礼下》中说：“国君死社稷，大夫死众，士死制。”大意是说，国君要为保护国家而死，卿大夫与士也要保家卫国，尽到自己的责任。
乍一看，上三代（夏商周）的国君和贵族都很有责任心。但需要注意的是，当时是以宗法制为核心的奴隶制社会。所谓国君、诸侯、卿大夫、士等各个贵族阶层，自出生以来，便享有荣华富贵，拥有无数土地和奴隶。
欲戴王冠，必承其重。所以在面临危难时，贵族们必须要承担起自己的责任。否则的话，人人只知享受而不奉献，哪怕贵族垄断了社会资源，那也迟早会分崩离析。可见，“君王死社稷”实则是贵族阶层为了维护圈子而“约定俗成”的要求。
是以，春秋时期很多有名的诸侯，如夫差、勾践、宋襄公、重耳、齐桓公等人，大多会亲自出征。但乱世以来，礼崩乐坏，道德伦理体系的约束不复以往，沦为阶下囚或亡国之君的王室后裔，往往面临颇为凄惨的遭遇。
有人面对死亡，可以大义凌然，留下一曲慷慨悲歌；也有人不甘屈辱，悲愤赴死而引起故土子民的同仇敌忾；还有人假意逢迎，忍受卧薪尝胆之苦，终是“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”。
在此情形之下，如何妥善安置前朝皇室，成了一道难题。正是在处理该问题的两种主要解决方案的对比之下，“天子守国门，君王死社稷”才会成为明代皇帝的“专利”。
三、二王三恪也挺香
古代有一种规矩，叫“二王三恪”。是说新朝建立，乃“兴灭国，继绝世”。为宣扬自身之正统，新朝要对前朝王室后裔封爵，不仅给予他们封地，还允许立庙祭祀。一般来说，封前两代苗裔，即“二王后”；封前三代苗裔，为“三恪”也。
这个现象在汉晋之际颇为常见。曹丕称帝后，汉献帝受封山阳公，食邑一万户；西晋建立后，献帝后裔仍为山阳公，而魏元帝则成了陈留王；至刘宋灭东晋，山阳、陈留尚在，还多了个晋恭帝的零陵王。
这一时期的“二王三恪”之所以如此常见，盖因曹魏成功实践了“禅让制”，令其在维护儒家伦理体系的前提下，成功实现王权的平稳过渡，故后世政权皆有样学样。
这么一来，前朝宗室不仅能拥有王室苗裔出身，还有不错待遇，得以安享富贵。因此，很多皇室后裔在面临亡国时，都抱着“留得青山在，不怕没柴烧”的心态，如刘禅、孙皓那般“自缚请降”。
除了这种解决方案，还有直接采取暴力手段的。亦如风评最差的五代十国，值此乱世，道义无存，以杀见杀，导致前朝苗裔大多遭受军阀毒手。鉴于此，宋朝遂将“右文抑武”当成基本国策，并重振文教，主张“以理服人”。
结果怎么样？靖康之耻，徽、钦二宗身不由己，受尽万般屈辱；崖山海战，宋军全灭，陆秀夫背着小皇帝赵昺投海自尽，十万军民亦跳海殉之。显然，游牧族出身的金人和元人，都不讲“二王三恪”。赵宋苗裔非但没有抵抗的本事，也难以落得善终。
这么一对比，老朱家的子孙的确十分争气。
四、朱家子孙齐争气。
天子守国门，不是明朝皇帝的宣言，却是他们始终践行的目标。
君不见，永乐大帝迁都北平，五征蒙古，中道崩殂；“大明战神”朱祁镇亲征蒙古瓦剌被俘，孙太后联合于谦等人，另立朱祁钰为帝，成功赢得北京保卫战；至明神宗朱翊钧在位期间，宁夏之役、朝鲜之役、播州之役这“万历三大征”虽耗费颇多，却也让大明扬威东亚。
明朝灭亡后，崇祯皇帝自缢于煤山，践行了“君王死社稷”。大明虽亡，宗室却建立南明政权，继续抵抗鞑虏长达18年之久。其中，有战死沙场的隆武帝朱聿键，也有效仿崇祯自缢而死邵武帝朱聿鐭。就连收复台湾的郑成功，仍尊南明昭宗为正朔，在东南沿海一带坚守阵线，不愧忠贞义士之名。
反观前朝王室苗裔，或甘心“躺平”，接受封爵；或软弱可欺，受尽屈辱。相比之下，明朝虽然盛产“奇葩”皇帝，但其中大多数都足够硬气，用自身行动践行了守国死节之志，令后人殊为动容。
近代以来，鞑子可谓出尽洋相。其对西方列强的奴颜婢膝、献媚邀宠，更是衬托了大明皇帝的硬气与骨气。试问，“天子守国门，君王死社稷”如何不会成为明朝的“专利”？
但事实上，朱元璋可没有说过这样的话。在网上提起明朝，很多人都敬佩不已，认为这是一个铮铮铁骨的王朝，其中最让人钦佩的莫过于那段流传甚广“大明祖训”：
“大明朝从今往后，上至帝王，下至黎庶，皆必尊之：不和亲！不赔款！不割地！不纳贡！天子守国门，君王死社稷”。
堂堂大明确实是威武无比，从朱元璋开局一个碗到崇祯帝吊挂歪脖子树，大明这两百年，始终在血与火的缠斗中不死不休。
只是这句话到底成色几何？网上却一直争论不休。
这明朝祖训是不是真的存在呢？且听我细细道来。
朱元璋
所谓的大明祖训一般是指明太祖朱元璋主持编撰的明朝典籍《皇明祖训》，其主要内容是朱元璋为巩固朱明天下而对子孙后代所制定的相关规章制度，以此来约束皇室子孙的行为。
《皇明祖训》初名《祖训录》，始纂於洪武二年，六年书成，后又加修订；并于洪武二十八年重定，更名为《皇明祖训》。
皇明祖训
那么这句话是否出自于《皇明祖训》呢？我们先从逻辑上分析一下啊。
首先是从“天子守国门”这句话开始，朱元璋的应天府，也不能说是国门啊，长江也不是明朝的北境？
好歹南宋的北境是淮河，大明朝连南宋都不如了吗？
下一句是“君王死社稷”，仔细向开国君主说出话，似乎有点不太吉利，这也太丧气了吧？！
作为皇帝，心里想的应该是自己子孙后代代代做皇帝“千秋万世直到永远”，哪来的就“君王死社稷”了。
这样分析得七七八八，您觉得朱元璋会这样说吗？
事实也是如此，《皇明祖训》这书里面压根就没有那些“不和亲，不赔款……”之类的内容。
实际上，终明一代，没有任何一个皇帝发表以上言论。
有明一朝，与上述“大明祖训”最为接近的大概就是明代正德十六年进士敖英在其撰写的《东谷赘言》中的如下片段：
我朝国势之尊，超迈前古，其驭北虏西蕃，无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁币，亦无兄弟敌国之礼，其来朝贡，则以恩礼待之。其朝鲜、安南、琉球、曰本、占城、暹罗、满剌加诸国，乌思藏、童卜韩、胡奴儿于诸司，朵颜，赤斤、阿端、卜剌罕诸卫，奉法尤谨，朝廷待之，恩礼亦有加焉。呜呼，盛哉！
这话确实很霸气，不过这更多只是敖英个人言论，不能代表朝廷与皇帝的意志，更非什么大明祖训。
东谷赘言
而且值得一提的是，里面并没有出现大家津津乐道的“天子守国门，君王死社稷”这两句话。
事实上，这两句话另有出处。
“天子守国门”来源于着名的清史专家阎崇年2004年编写的《正说清朝十二帝》一书。
该书在描写咸丰皇帝在第一次鸦片战争中的表现时，将明清拿来作对比：
“咸丰没有动员兵民“勤王”，全力守卫京师，而是准备逃跑。当年，明成祖朱棣迁都北京，原因之一是“天子守国门”，抵御入侵。明朝的崇祯皇帝，在社稷危难之时，既不迁都逃跑，也不巡狩围猎，而是发出“朕死无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面”的哀叹，登上煤山，自缢而死。可是，咸丰皇帝在大敌侵入之时，不尽职守，不守国门，却带领老婆儿子、军机大臣、王公贵族，逃之夭夭，美其名曰“巡狩”。咸丰皇帝铸成了历史之大错、特错！”
阎崇年教授
而“君王死社稷”这句话则出自《礼记》。
《礼记·曲礼下》：“国君死社稷，大夫死众，士死制。”
礼记
由此可见，所谓的“大明祖训”并不存在。
不过老朱家虽然没有这样说，但是却是这样做的。
当年朱元璋还在做吴王时，就喊出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”这句口号。
可以说明朝还没有建国时，对外强硬的态度就被刻印在dNA里。
朱元璋
后来建国以后，这种强硬作风继续为他的后世所传承。
有明一代，享国二百七十六年。
在这段距今并不遥远的历史里，却是数不尽的风雨。
斗争，是大明的宿命。
两百年间，兵锋所指，从蒙古，鞑靼，瓦剌到女真，却是处处杀机的惊心动魄。既有驰骋大漠，饮马捕鱼儿海的豪迈，又有土木堡变，皇帝北狩的屈辱，既有既跨过鸭绿江，义武奋扬，跳梁者虽强必戮的豪迈，又有萨尔浒一役有心杀贼的无力回天。
明朝的历史总是如此的鲜活与有趣。
只是到最后龙争虎斗，转瞬即逝，尘归尘土归土，暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，湮没了黄尘古道，荒芜了烽火边城，历史在轮回里反复。
只可叹：兴亡谁人定，盛衰岂无凭。
不平马，大动物园祝愿山九泉之下得知，想必也会含笑九泉了，开创了这么偌大的一个帝国，不管是否昏庸与残暴，作为帝王来说，朱元璋如果看到了子孙后辈们都如此的有骨气，想必也会非常的欣慰！