卷一天子章第二
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[疏]正义曰：前开宗明义章虽通贵贱，其迹未著，此故已下至于庶人，凡有五章，谓之五孝，各说行孝奉亲之事而立教焉。天子至尊，故标居其首。案礼记表记云：“惟天子受命于天，故曰天子。”白虎通云：“王者父天母地，故曰天子。虞夏以上，未有此名。殷周以来，始谓王者为天子也。”
子曰：“爱亲者，不敢恶于人。（博爱也。）敬亲者，不敢慢于人。（广敬也。）爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。（刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。）盖天子之孝也。（盖，犹略也。孝道广大，此略言之。）
[疏]子曰：“至孝也正义曰：此陈天子之孝也。所谓“爱亲”者，是天子身行爱敬也。“不敢恶于人”、“不敢慢于人”者，是天子施化，使天下之人皆行爱敬，不敢慢恶于其亲也。亲，谓其父母也。言天子岂唯因心内恕，克己复礼，自行爱敬而已，亦当设教施令，使天下之人不慢恶于其父母。如此，则至德要道之教，加被天下。亦当使四海蛮夷，慕化而法则之。此盖是天子之行孝也。孝经援神契云：“天子孝曰就，言德被天下，泽及万物，始终成就，荣其祖考也。”五等之孝，惟于天子章称“子曰”者，皇侃云：“上陈天子极尊，下列庶人极卑。尊卑既异，恐嫌为孝之理有别，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑贵贱有殊，而奉亲之道无二。”注博爱也。正义曰：此依魏注也。博，大也。言君爱亲，又施德教于人，使人皆爱其亲，不敢有恶其父母者，是博爱也。注广敬也。正义曰：此依魏注也。广亦大也。言君敬亲，又施德教于人，使人皆敬其亲，不敢有慢其父母者，是广敬也。孔传以人为天下众人，言君爱敬己亲，则能推己及物。谓有天下者，爱敬天下之人；有一国者，爱敬一国之人也。不恶者，为君常思安人，为其兴利除害，则上下无怨，是为至德也。不慢者，则曲礼曰“毋不敬”书曰“为人上者，奈何不敬？”君能不慢于人，修己以安百姓，则千万人悦，是为要道也。上施德教，人用和睦，则分崩离析，无由而生也。案礼记祭义称有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵乎！天下久矣，次乎事亲也，斯亦不敢慢于人也。所以于天子章明爱敬者，王肃、韦昭云：天子居四海之上，为教训之主，为教易行，故寄易行者宣之。然爱之与敬，解者众多。沈宏云：“亲至结心为爱，崇恪表迹为敬。”刘炫云：“爱恶俱在于心，敬慢并见于貌。爱者隐惜而结于内，敬者严肃而形于外。”皇侃云：“爱敬各有心迹，至惜，是为爱心。温清搔摩，是为爱迹。肃肃悚栗，是为敬心。拜伏擎跪，是为敬迹。”旧说云：“爱生于真，敬起自严。孝是真性，故先爱后敬也。”旧问曰：“天子以爱敬为孝，及庶人以躬耕为孝，王者并相通否？”梁王答云：“天子既极爱敬，必须五等行之，然后乃成。庶人虽在躬耕，岂不爱敬，及不骄不溢已下事邪？”以此言之，五等之孝，反相通也。然诸侯言保社稷，大夫言守宗庙，士言保其禄位而守其祭祀，以则言之，天子当云保其天下，庶人当言保其田农。此略之不言，何也？左传曰：“天子守在四夷。”故“爱敬尽于事亲”之下，而言“德教加于百姓，刑于四海”保守之理已定，不烦更言保也。庶人用天之道，分地之利，谨身节用，保守田农，不离于此。既无守任，不假旨保守也。注刑法至则也。正义曰：“刑，法也”释诂文。云“君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲”者，是天子爱敬尽于事亲，又施德教，使天下之人皆不敢慢恶其亲也。云“则德教加被于天下”者，释“刑于四海”也。百姓，谓天下之人皆有族姓；言百，举其多也。尚书云“平章百姓”则谓百姓为百官，为下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。此经“德教加于百姓”则谓天下百姓，为与“刑于四海”相对。四海既是四夷，则此百姓自然是天下兆庶也。经典通谓四夷为四海。案周礼、礼记、尔雅皆言东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷，或云四海，故注以四夷释四海也。孙炎曰：“海者，晦暗无知也。”注盖犹至略言之。正义曰：此依魏注也。案孔传云：“盖者，辜较之辞。”刘炫云：“辜较犹梗概也。孝道既广，此才举其大略也。”刘云：“盖者，不终尽之辞，明孝道之广大，此略言之也。”皇侃云：“略陈如此，未能究竟。”是也。郑注云“盖者谦辞”据此而言，盖非谦也。刘炫云：“若以制作须谦，则庶人亦当谦矣。苟以名位须谦，夫子曾为大夫，于士何谦？而亦云盖也，斯则卿士以上之言，盖者并非谦辞可知也。”
甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。’”（甫刑，即尚书吕刑也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。义取天子行孝，兆人皆赖其善。）
[疏]甫刑至赖之。正义曰：“夫子述天子之行孝既毕，乃引尚书甫刑篇之言以结成其义。庆，善也。言天子一人有善，则天下兆庶皆倚赖之也。善则爱敬是也。“一人有庆”结“爱敬尽于事亲”已上也。“兆民赖之”结“而德教加于百姓”已下也。注甫刑至其善。正义曰：云“甫刑即尚书吕刑也”者，尚书有吕刑而无甫刑也。案礼记缁衣篇孔子两引甫刑辞，与吕刑无别，则孔子之代以甫刑命篇明矣。今尚书为吕刑者，孔安国云：“后为甫侯，故称甫刑。”知者，以诗大雅嵩高之篇宣王之诗，云“生甫及申”扬之水为平王之诗“不与我戍甫”明子孙改封为甫侯，不知因吕国改作甫名，不知别封馀国而为甫号。然子孙封甫，穆王时未有甫名，而称为甫刑者，后人以子孙之国号名之也。犹若叔虞初封于唐，子孙封晋，而史记称晋世家也。刘炫以为遭秦焚书，各信其学，后人不能改正而两存之也者，非也。诸章皆引诗，此章独引书者，以孔子之言布在方策，言必皆引诗、书证事，示不冯虚说，义当诗意则引诗，义当易意则引易。此章与书意义相契，故引为证也。郑注以书录王事，故证天子之章，以为引类得象。然引大雅证大夫，引曹风证圣治，岂引类得象乎？此不取也。云“一人，天子也。”者，依孔传也。旧说天子自称则言“予一人”予，我也。言我虽身处上位，犹是人中之一耳，与人不异，是谦也。若臣人称之，则惟言“一人”言四海之内惟一人，乃为尊称也。天子者，帝王之爵，犹公、侯、伯、子、男五等之称。云“庆，善也”书、传通也。云“十亿曰兆”者，古数为然。云“义取天子行孝，兆人皆赖其善”者，释“一人有庆，兆民赖之”也。姓言百，民称兆，皆举其多也。
[疏]正义曰：前开宗明义章虽通贵贱，其迹未著，此故已下至于庶人，凡有五章，谓之五孝，各说行孝奉亲之事而立教焉。天子至尊，故标居其首。案礼记表记云：“惟天子受命于天，故曰天子。”白虎通云：“王者父天母地，故曰天子。虞夏以上，未有此名。殷周以来，始谓王者为天子也。”
子曰：“爱亲者，不敢恶于人。（博爱也。）敬亲者，不敢慢于人。（广敬也。）爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。（刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。）盖天子之孝也。（盖，犹略也。孝道广大，此略言之。）
[疏]子曰：“至孝也正义曰：此陈天子之孝也。所谓“爱亲”者，是天子身行爱敬也。“不敢恶于人”、“不敢慢于人”者，是天子施化，使天下之人皆行爱敬，不敢慢恶于其亲也。亲，谓其父母也。言天子岂唯因心内恕，克己复礼，自行爱敬而已，亦当设教施令，使天下之人不慢恶于其父母。如此，则至德要道之教，加被天下。亦当使四海蛮夷，慕化而法则之。此盖是天子之行孝也。孝经援神契云：“天子孝曰就，言德被天下，泽及万物，始终成就，荣其祖考也。”五等之孝，惟于天子章称“子曰”者，皇侃云：“上陈天子极尊，下列庶人极卑。尊卑既异，恐嫌为孝之理有别，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑贵贱有殊，而奉亲之道无二。”注博爱也。正义曰：此依魏注也。博，大也。言君爱亲，又施德教于人，使人皆爱其亲，不敢有恶其父母者，是博爱也。注广敬也。正义曰：此依魏注也。广亦大也。言君敬亲，又施德教于人，使人皆敬其亲，不敢有慢其父母者，是广敬也。孔传以人为天下众人，言君爱敬己亲，则能推己及物。谓有天下者，爱敬天下之人；有一国者，爱敬一国之人也。不恶者，为君常思安人，为其兴利除害，则上下无怨，是为至德也。不慢者，则曲礼曰“毋不敬”书曰“为人上者，奈何不敬？”君能不慢于人，修己以安百姓，则千万人悦，是为要道也。上施德教，人用和睦，则分崩离析，无由而生也。案礼记祭义称有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵乎！天下久矣，次乎事亲也，斯亦不敢慢于人也。所以于天子章明爱敬者，王肃、韦昭云：天子居四海之上，为教训之主，为教易行，故寄易行者宣之。然爱之与敬，解者众多。沈宏云：“亲至结心为爱，崇恪表迹为敬。”刘炫云：“爱恶俱在于心，敬慢并见于貌。爱者隐惜而结于内，敬者严肃而形于外。”皇侃云：“爱敬各有心迹，至惜，是为爱心。温清搔摩，是为爱迹。肃肃悚栗，是为敬心。拜伏擎跪，是为敬迹。”旧说云：“爱生于真，敬起自严。孝是真性，故先爱后敬也。”旧问曰：“天子以爱敬为孝，及庶人以躬耕为孝，王者并相通否？”梁王答云：“天子既极爱敬，必须五等行之，然后乃成。庶人虽在躬耕，岂不爱敬，及不骄不溢已下事邪？”以此言之，五等之孝，反相通也。然诸侯言保社稷，大夫言守宗庙，士言保其禄位而守其祭祀，以则言之，天子当云保其天下，庶人当言保其田农。此略之不言，何也？左传曰：“天子守在四夷。”故“爱敬尽于事亲”之下，而言“德教加于百姓，刑于四海”保守之理已定，不烦更言保也。庶人用天之道，分地之利，谨身节用，保守田农，不离于此。既无守任，不假旨保守也。注刑法至则也。正义曰：“刑，法也”释诂文。云“君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲”者，是天子爱敬尽于事亲，又施德教，使天下之人皆不敢慢恶其亲也。云“则德教加被于天下”者，释“刑于四海”也。百姓，谓天下之人皆有族姓；言百，举其多也。尚书云“平章百姓”则谓百姓为百官，为下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。此经“德教加于百姓”则谓天下百姓，为与“刑于四海”相对。四海既是四夷，则此百姓自然是天下兆庶也。经典通谓四夷为四海。案周礼、礼记、尔雅皆言东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷，或云四海，故注以四夷释四海也。孙炎曰：“海者，晦暗无知也。”注盖犹至略言之。正义曰：此依魏注也。案孔传云：“盖者，辜较之辞。”刘炫云：“辜较犹梗概也。孝道既广，此才举其大略也。”刘云：“盖者，不终尽之辞，明孝道之广大，此略言之也。”皇侃云：“略陈如此，未能究竟。”是也。郑注云“盖者谦辞”据此而言，盖非谦也。刘炫云：“若以制作须谦，则庶人亦当谦矣。苟以名位须谦，夫子曾为大夫，于士何谦？而亦云盖也，斯则卿士以上之言，盖者并非谦辞可知也。”
甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。’”（甫刑，即尚书吕刑也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。义取天子行孝，兆人皆赖其善。）
[疏]甫刑至赖之。正义曰：“夫子述天子之行孝既毕，乃引尚书甫刑篇之言以结成其义。庆，善也。言天子一人有善，则天下兆庶皆倚赖之也。善则爱敬是也。“一人有庆”结“爱敬尽于事亲”已上也。“兆民赖之”结“而德教加于百姓”已下也。注甫刑至其善。正义曰：云“甫刑即尚书吕刑也”者，尚书有吕刑而无甫刑也。案礼记缁衣篇孔子两引甫刑辞，与吕刑无别，则孔子之代以甫刑命篇明矣。今尚书为吕刑者，孔安国云：“后为甫侯，故称甫刑。”知者，以诗大雅嵩高之篇宣王之诗，云“生甫及申”扬之水为平王之诗“不与我戍甫”明子孙改封为甫侯，不知因吕国改作甫名，不知别封馀国而为甫号。然子孙封甫，穆王时未有甫名，而称为甫刑者，后人以子孙之国号名之也。犹若叔虞初封于唐，子孙封晋，而史记称晋世家也。刘炫以为遭秦焚书，各信其学，后人不能改正而两存之也者，非也。诸章皆引诗，此章独引书者，以孔子之言布在方策，言必皆引诗、书证事，示不冯虚说，义当诗意则引诗，义当易意则引易。此章与书意义相契，故引为证也。郑注以书录王事，故证天子之章，以为引类得象。然引大雅证大夫，引曹风证圣治，岂引类得象乎？此不取也。云“一人，天子也。”者，依孔传也。旧说天子自称则言“予一人”予，我也。言我虽身处上位，犹是人中之一耳，与人不异，是谦也。若臣人称之，则惟言“一人”言四海之内惟一人，乃为尊称也。天子者，帝王之爵，犹公、侯、伯、子、男五等之称。云“庆，善也”书、传通也。云“十亿曰兆”者，古数为然。云“义取天子行孝，兆人皆赖其善”者，释“一人有庆，兆民赖之”也。姓言百，民称兆，皆举其多也。