第一百一十四章 内观（上）
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五子搬运决已经在藏玄鼎放很久了，徐诞一直没有修炼。
如果没有这次事情，可能会继续放下去。
这次为了修炼天意四象箭，徐诞不得不翻出来，首先看的是内观法：“内观者何？观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。
内观之至，则气入泥丸，神超内院矣...”
书中的内观便是进入炼神的基础，以净心为本，绝想为用。用观心法排除杂念，观天法以修静定，观鼻法以调气息，三法合炼，即可登临内观境界。
内观，是道家的修心法门，有两种意思：
一者观心，指的是扫除内心杂思妄想，静心明道乃至悟道成真。
二者内视。《千金要方》有云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬（古乐器）。五色了了分明，勿辍（停）也。”
内观一词也不知什么时候出现，但有书记载，先秦之时便有此一说。
可惜秦始皇焚书坑儒，以致诸多道家典籍缺失，唯有子书系列里面尚可看到先秦以前道家的观心修炼法。
《列子·仲尼篇》里面有记载：“列子好游。壶丘子曰：‘御寇之游固与人同欤，而曰固与人欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。……至游者，不知所适；至观者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
其实，历朝历代里面，对内观之道多有注解，尤以《太上老君内观经》为最。
《太上老君内观经》曰：“修心则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”
又曰：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目寻思，表里虚寂，神道微深，外观万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”
这些话，将内观之道解释得十分清楚。
徐诞之所以知道，是因为有一段时间看小说对观想法产生兴趣，所以打算尝试一下，可惜没什么用。
如今看到五子搬运决上的观想法，昔日看过的书的内容，蓦然浮上心头。他从来不知道自己记忆力有这么好，要知道，他以前看书可都是看过即忘，比鱼几秒钟记忆还不如。
不只道家有内观，佛家也有。
佛家的内观，是一门古老的禅修方法，只是长久失传，直到被释迦牟尼发现，才又兴起。
其内观之意，是观察如其本然的实相，说是可使众生清净、克服愁叹、灭除痛苦、实践真理、体证涅盘。
抛去其中宗教思想，其实和道家差不多。也是，大道殊途而同归，不管你喜欢中医还是西医，最终目的都是为了医好病。总不能是你闲着没事，想尝尝中药还是西药的味道哪个比较苦，哪个比较好吃。
徐诞将五子搬运决从头到尾翻了一遍，又翻回去，仔细看起内观法门。
将其中要点全部记住，就盘坐床上，修炼起来。
五子搬运决内观法乃是三法合炼，也就是观心观天观鼻一起修炼。观鼻，一般是让意念集中，撇去种种杂念，好进入无思无想的境界，但书中记载的观鼻法却不只如此。它有寻常观鼻法的意思，又有调整呼吸的方法，主要是让呼吸变得若有若无，达到胎息境界，也是后面修炼胎息朝元的基础。
徐诞以前也练过观鼻法，只不过和五子搬运决里面记载的不一样，就是眼观鼻、鼻观丹田，将注意力集中在三点一线。
只要不乱想，心很快就能静下来。
如果修炼的时候，你脑子里面还在想美女、美食、美事，还在想金钱、权力，这也想那也想，左想右想，东想西想，乱七八糟想，要能静得下心来才怪。
古代帝王为什么大多不能长寿？就是欲望太多。
你想三宫六院，美人多多；又想权倾朝野，威压天下；还想国富民安，风调雨顺；更想及时行乐，享尽天下美食美酒。如此还想长寿，未免也想得太多了点。
徐诞穿越而来，离开故乡，心里反而少了一层束缚。
不用再想怎么赚钱，怎么生活。也不用再顾及他人目光，怎么做就怎么做。
所以修炼起来，很快就进入一念不生，一念不起的忘我境界，鼻中自然呼吸也慢慢变得绵长，差一点就进入胎息境界。
观鼻法是调整呼吸，而观心法则是排除杂念。
五子搬运决里面记载，观心，又名观空，有五种境界：
一为顽空。虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也；二为性空。虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守於孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。
三为法空。
动而不挠，静而能生，块然勿用，於潜龙乾位，初通於玄谷，在乎无色无形之中，无事也，无为也，合於天道焉，是为得道之初者也。
四为真空。
知色不色，知空不空。
于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。
五为不空。天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真者也。
话说得这么玄奥，其实简单来讲，就是让脑子不要去想东想西，控制住自己肉身血气和精神旺盛所带来的欲望，使精、气、神，三者归一。
可说实在，想做到这些，很难；能够做到这些的人，很少。
毕竟，人食五谷杂粮，便有七情六欲。
春天来了，动物都嗷嗷叫，何况是人。但只要控制住本性里面的这些东西，使精气收敛，神魂安定，元气纯净，便会有种种好处。
不用说修仙或者其它，普通人只要能控制住内心的欲望，元阳不泄。
一段时间，虚耗的身子便能转好；百日之内，虚弱的身体也能慢慢恢复，元气变得充足，说话有力，再不需要天天泡枸杞。
五子搬运决已经在藏玄鼎放很久了，徐诞一直没有修炼。
如果没有这次事情，可能会继续放下去。
这次为了修炼天意四象箭，徐诞不得不翻出来，首先看的是内观法：“内观者何？观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。
内观之至，则气入泥丸，神超内院矣...”
书中的内观便是进入炼神的基础，以净心为本，绝想为用。用观心法排除杂念，观天法以修静定，观鼻法以调气息，三法合炼，即可登临内观境界。
内观，是道家的修心法门，有两种意思：
一者观心，指的是扫除内心杂思妄想，静心明道乃至悟道成真。
二者内视。《千金要方》有云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬（古乐器）。五色了了分明，勿辍（停）也。”
内观一词也不知什么时候出现，但有书记载，先秦之时便有此一说。
可惜秦始皇焚书坑儒，以致诸多道家典籍缺失，唯有子书系列里面尚可看到先秦以前道家的观心修炼法。
《列子·仲尼篇》里面有记载：“列子好游。壶丘子曰：‘御寇之游固与人同欤，而曰固与人欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。……至游者，不知所适；至观者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
其实，历朝历代里面，对内观之道多有注解，尤以《太上老君内观经》为最。
《太上老君内观经》曰：“修心则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”
又曰：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目寻思，表里虚寂，神道微深，外观万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”
这些话，将内观之道解释得十分清楚。
徐诞之所以知道，是因为有一段时间看小说对观想法产生兴趣，所以打算尝试一下，可惜没什么用。
如今看到五子搬运决上的观想法，昔日看过的书的内容，蓦然浮上心头。他从来不知道自己记忆力有这么好，要知道，他以前看书可都是看过即忘，比鱼几秒钟记忆还不如。
不只道家有内观，佛家也有。
佛家的内观，是一门古老的禅修方法，只是长久失传，直到被释迦牟尼发现，才又兴起。
其内观之意，是观察如其本然的实相，说是可使众生清净、克服愁叹、灭除痛苦、实践真理、体证涅盘。
抛去其中宗教思想，其实和道家差不多。也是，大道殊途而同归，不管你喜欢中医还是西医，最终目的都是为了医好病。总不能是你闲着没事，想尝尝中药还是西药的味道哪个比较苦，哪个比较好吃。
徐诞将五子搬运决从头到尾翻了一遍，又翻回去，仔细看起内观法门。
将其中要点全部记住，就盘坐床上，修炼起来。
五子搬运决内观法乃是三法合炼，也就是观心观天观鼻一起修炼。观鼻，一般是让意念集中，撇去种种杂念，好进入无思无想的境界，但书中记载的观鼻法却不只如此。它有寻常观鼻法的意思，又有调整呼吸的方法，主要是让呼吸变得若有若无，达到胎息境界，也是后面修炼胎息朝元的基础。
徐诞以前也练过观鼻法，只不过和五子搬运决里面记载的不一样，就是眼观鼻、鼻观丹田，将注意力集中在三点一线。
只要不乱想，心很快就能静下来。
如果修炼的时候，你脑子里面还在想美女、美食、美事，还在想金钱、权力，这也想那也想，左想右想，东想西想，乱七八糟想，要能静得下心来才怪。
古代帝王为什么大多不能长寿？就是欲望太多。
你想三宫六院，美人多多；又想权倾朝野，威压天下；还想国富民安，风调雨顺；更想及时行乐，享尽天下美食美酒。如此还想长寿，未免也想得太多了点。
徐诞穿越而来，离开故乡，心里反而少了一层束缚。
不用再想怎么赚钱，怎么生活。也不用再顾及他人目光，怎么做就怎么做。
所以修炼起来，很快就进入一念不生，一念不起的忘我境界，鼻中自然呼吸也慢慢变得绵长，差一点就进入胎息境界。
观鼻法是调整呼吸，而观心法则是排除杂念。
五子搬运决里面记载，观心，又名观空，有五种境界：
一为顽空。虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也；二为性空。虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守於孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。
三为法空。
动而不挠，静而能生，块然勿用，於潜龙乾位，初通於玄谷，在乎无色无形之中，无事也，无为也，合於天道焉，是为得道之初者也。
四为真空。
知色不色，知空不空。
于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。
五为不空。天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真者也。
话说得这么玄奥，其实简单来讲，就是让脑子不要去想东想西，控制住自己肉身血气和精神旺盛所带来的欲望，使精、气、神，三者归一。
可说实在，想做到这些，很难；能够做到这些的人，很少。
毕竟，人食五谷杂粮，便有七情六欲。
春天来了，动物都嗷嗷叫，何况是人。但只要控制住本性里面的这些东西，使精气收敛，神魂安定，元气纯净，便会有种种好处。
不用说修仙或者其它，普通人只要能控制住内心的欲望，元阳不泄。
一段时间，虚耗的身子便能转好；百日之内，虚弱的身体也能慢慢恢复，元气变得充足，说话有力，再不需要天天泡枸杞。