第二二一章 低调的商人
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第七个，是为了反驳“犹太人兴华说”。
“犹太人兴华说”大概是这样的，说在北宋的时候，已经有约1000余犹太人定居于北宋首都汴京，到南宋的时候，犹太人已有约5000人定居在中国，与国人杂居、通婚，并为两宋的经济发展做出了巨大的贡献。
相传北宋的交子就是在犹太人的建议下发行使用的，犹太人对中国的经济发展的作用是划时代的，然后话锋一转谈到现世，继续世界政府和世界货币的那一套。
“犹太人兴华说”这一谬论的逻辑是这样的：列举大家熟知的历史→对历史进行做出积极评价→对犹太人做出积极评价→对犹太人的所作所为做出积极的评价→对现世犹太人想要做的事情做出积极的评价。
该谬论的核心逻辑链在第一个“→”处就可以打住了，因为其逻辑不成立。
北宋的时候，确实有相当数量的犹太人定居在汴京，据开封市通明弘治二年《重修清真寺碑记》中记载，北宋时期的犹太人相当活跃，因为犹太人“进贡西洋布于宋”，获宋帝下旨“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”，这道圣旨相当于是犹太人安身立命之本，从此，犹太人在中国开始了幸福而快乐的生活。
这是《史学月刊》1997年第02期《中国古代犹太人姓氏变化考》的内容，那么，这些真实的历史是否能得出“犹太人兴华说”的一系列结论呢？
1，犹太人为什么要来中国？
这就要追溯到上古时期了，犹太人本就是来自东方的民族，所以，在犹太人的文化传承中也必然知道他们来自遥远的东方。
与普通西方人的世界观不同，犹太人所知道的东方不局限在印度，而是中原，中原才应该是犹太人的祖先——希伯来人的祖先——炎帝后裔有邰氏的家乡。
所以，犹太人知道有这么个地方，就有找到“东方”的可能性。
北宋时期的欧洲，正是黑暗的中世纪，政教合一，对于异教徒的迫害十分严重，在中东，犹太人也不受待见，所以，与其在以西世界寄人篱下，受尽迫害，为何不沿着祖先的足迹，寻找那遥远美丽的东方？
换句话说，来到中国，是犹太人在迫害无助的生存环境下的一种选择。
2，犹太人是怎么来到中国的？
现在史学家认为，犹太人绝大部分是沿着丝绸之路到达中国的，也有从海路到达中国的，这样的结论是靠谱的。
从风险和路程上来说，如果犹太人走陆路的话，丝绸之路是千百年来东西方商人必走之路，熟悉情况，不像走海路那样的气候风险，但沿途会路过太多的国家和地区，走陆路自然存在人为的因素风险，如果遇到宗教极端匪徒，可能还没到中国就已经被迫害之死了。
从海路过来也是存在可能性的，犹太人不一定非要从欧洲出发，如果犹太人从相对和平的红海和波斯湾沿线出发，或者直接从也门进入印度洋，都是非常快捷和方便的。
从走海路的可能性上来说，教会肯定有很多与世界地理吻合的地图，只不过当时雅利安人不相信罢了，犹太人相信东方要比印度远，所以他们会相信并采用相关地图作为航海的指引，导航上是没有问题的。
从技术层面来讲，中世纪的船一般都是帆船，若从阿拉伯半岛出发，根本不用怎么导航，沿着洋流即可漂流岛马来群岛，然后渡过马六甲海峡，沿海岸线即可到达中国。
3，北宋犹太人在中国的生活状况如何？
从《重修清真寺碑记》的记载可以看出，北宋犹太人的生活可以说是幸福和快乐的，在中国，犹太人不再受到宗教迫害，也没有地域歧视和民族歧视，更有皇帝圣旨护体，不仅能够开心的做生意，还修建起了“以色列清真寺”，生活无忧的同时宗教信仰也得到了尊重。
4，犹太人对华夏文化的态度如何？是接受还是排斥？
现世国内是没有自称犹太人的了，已经说明了那时来中国的犹太人已经被同化了，并与当地人通婚，完全融入了华夏文明。
通婚也证明了那时犹太人的相貌是可以让人接受的，从古人对“赤髯碧眼老鲜卑”、“黄发鲜卑奴”，以及民间传说的“碧眼金发的妖怪”等类似的表述中可以看出，古人对于雅利安人是无法接受的，所以，民间基本上不可能接受与雅利安人通婚。
古代的审美观与现在是不一样的，婚姻更在乎门第，门第说的不是权力，不是地位，不是金钱，而是血统。
另外，从另一个方面也可以看出，犹太人对于宋朝上下、对于中国人是感恩的，《重修清真寺碑记》记载说“宋孝龙兴元年，癸未，列微伍思达领长其教，俺都拉始建寺焉”，可知，原清真寺是始建于宋孝龙兴元年，而这个年代开封已经被女真族的金王朝所占领。
在明代重修的清真寺的碑记中，仍然以宋朝的纪年法来描述当年的时间，足以见得犹太人及其后裔对宋朝的认同感，以及对华夏文明的归属感。
5，犹太人对于宋朝的经济影响究竟有多大？
我可以很负责任地说，犹太人对于宋朝的经济影响远没有“犹太人兴华说”那样夸张。
《宋史》中几乎没有专门针对犹太人的篇章，在其它文学作品中也没有有关犹太人的专门介绍，这一现象可以说明，犹太人即使对宋朝经济有影响，也属于不入流的层面。
如果犹太人的经商活动规模庞大，甚至对国家政策、社会走向都造成了影响，那一定会出现在史书中，亦或者其它文学作品中，因为犹太人在中原毕竟属于少数民族，如果一个少数民族取得了重大成就能不引起大家注意吗？所以说，犹太人是属于闷头挣大钱的那种商人。
犹太人的社会地位决定了他们不可能成为富甲一方的巨贾，要对经济造成重大影响的商人，必然是赚钱的商人，赚钱的商人，要么是富甲一方的巨贾，靠垄断本地商品供应、与官家业务频繁来维持赚大钱的状态；要么是在不同地区之间倒腾，互通有无，来赚取巨额差价。
前者的赚钱方式可谓是“摇钱树”模式，赚钱轻松，有一定的社会地位，同时会经常与官家打交道；后者的模式虽然也很赚钱，但是很辛苦，社会地位不高。
犹太人的经商模式绝不可能不如富甲一方的行列。
犹太人通过向宋帝进贡新鲜、上乘的西洋布，而获得了“护身符”，我们做一个逆向假设，假设犹太人通过倒腾商品而暴富，然后建立广泛业务渠道，并打造一个商业基地，成为了富甲一方的巨贾，正所谓“树大招风”，成为巨贾的犹太人必然成为引起官家关注的对象。
官家设宴邀请辖区有头有脸的人物，当大家在开怀畅饮的时候，只见犹太人纹丝不动，不饮、不食、不互动，就很失礼节啊，因为犹太人也不吃猪肉啊，严格的犹太教也是不允许饮酒的啊，这让犹太人怎么下手？
可是，这样就没有礼节啊，万一遇到心眼小的官家，一看这情况，心里很不爽，以后你犹太商人遇到这样那样的困难，还能指望官家能给帮助？
犹太人作为外来的少数民族，文化不同，信仰不同，生活习惯不同，纵使有皇帝的“护身符”，也不能避免与本地人产生分歧。
如果当地人不待见你，即使有“护身符”也别想活的舒心，所以，我们看到犹太人在定居中原之后，努力学习汉文化，还参加科举考试，积极地融入当地，在日常生活中，也应该是尽量与人为善，不可能太招摇。
如果犹太人凭借财富在当地取得一定的社会地位，盖起大宅院，“木高于林，风必摧之”，所以，在宋朝犹太人的生存策略应该是“夹着尾巴做人”，如果说再去做影响国家政策等出格的活动，那就是作死。（未完待续）
第七个，是为了反驳“犹太人兴华说”。
“犹太人兴华说”大概是这样的，说在北宋的时候，已经有约1000余犹太人定居于北宋首都汴京，到南宋的时候，犹太人已有约5000人定居在中国，与国人杂居、通婚，并为两宋的经济发展做出了巨大的贡献。
相传北宋的交子就是在犹太人的建议下发行使用的，犹太人对中国的经济发展的作用是划时代的，然后话锋一转谈到现世，继续世界政府和世界货币的那一套。
“犹太人兴华说”这一谬论的逻辑是这样的：列举大家熟知的历史→对历史进行做出积极评价→对犹太人做出积极评价→对犹太人的所作所为做出积极的评价→对现世犹太人想要做的事情做出积极的评价。
该谬论的核心逻辑链在第一个“→”处就可以打住了，因为其逻辑不成立。
北宋的时候，确实有相当数量的犹太人定居在汴京，据开封市通明弘治二年《重修清真寺碑记》中记载，北宋时期的犹太人相当活跃，因为犹太人“进贡西洋布于宋”，获宋帝下旨“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”，这道圣旨相当于是犹太人安身立命之本，从此，犹太人在中国开始了幸福而快乐的生活。
这是《史学月刊》1997年第02期《中国古代犹太人姓氏变化考》的内容，那么，这些真实的历史是否能得出“犹太人兴华说”的一系列结论呢？
1，犹太人为什么要来中国？
这就要追溯到上古时期了，犹太人本就是来自东方的民族，所以，在犹太人的文化传承中也必然知道他们来自遥远的东方。
与普通西方人的世界观不同，犹太人所知道的东方不局限在印度，而是中原，中原才应该是犹太人的祖先——希伯来人的祖先——炎帝后裔有邰氏的家乡。
所以，犹太人知道有这么个地方，就有找到“东方”的可能性。
北宋时期的欧洲，正是黑暗的中世纪，政教合一，对于异教徒的迫害十分严重，在中东，犹太人也不受待见，所以，与其在以西世界寄人篱下，受尽迫害，为何不沿着祖先的足迹，寻找那遥远美丽的东方？
换句话说，来到中国，是犹太人在迫害无助的生存环境下的一种选择。
2，犹太人是怎么来到中国的？
现在史学家认为，犹太人绝大部分是沿着丝绸之路到达中国的，也有从海路到达中国的，这样的结论是靠谱的。
从风险和路程上来说，如果犹太人走陆路的话，丝绸之路是千百年来东西方商人必走之路，熟悉情况，不像走海路那样的气候风险，但沿途会路过太多的国家和地区，走陆路自然存在人为的因素风险，如果遇到宗教极端匪徒，可能还没到中国就已经被迫害之死了。
从海路过来也是存在可能性的，犹太人不一定非要从欧洲出发，如果犹太人从相对和平的红海和波斯湾沿线出发，或者直接从也门进入印度洋，都是非常快捷和方便的。
从走海路的可能性上来说，教会肯定有很多与世界地理吻合的地图，只不过当时雅利安人不相信罢了，犹太人相信东方要比印度远，所以他们会相信并采用相关地图作为航海的指引，导航上是没有问题的。
从技术层面来讲，中世纪的船一般都是帆船，若从阿拉伯半岛出发，根本不用怎么导航，沿着洋流即可漂流岛马来群岛，然后渡过马六甲海峡，沿海岸线即可到达中国。
3，北宋犹太人在中国的生活状况如何？
从《重修清真寺碑记》的记载可以看出，北宋犹太人的生活可以说是幸福和快乐的，在中国，犹太人不再受到宗教迫害，也没有地域歧视和民族歧视，更有皇帝圣旨护体，不仅能够开心的做生意，还修建起了“以色列清真寺”，生活无忧的同时宗教信仰也得到了尊重。
4，犹太人对华夏文化的态度如何？是接受还是排斥？
现世国内是没有自称犹太人的了，已经说明了那时来中国的犹太人已经被同化了，并与当地人通婚，完全融入了华夏文明。
通婚也证明了那时犹太人的相貌是可以让人接受的，从古人对“赤髯碧眼老鲜卑”、“黄发鲜卑奴”，以及民间传说的“碧眼金发的妖怪”等类似的表述中可以看出，古人对于雅利安人是无法接受的，所以，民间基本上不可能接受与雅利安人通婚。
古代的审美观与现在是不一样的，婚姻更在乎门第，门第说的不是权力，不是地位，不是金钱，而是血统。
另外，从另一个方面也可以看出，犹太人对于宋朝上下、对于中国人是感恩的，《重修清真寺碑记》记载说“宋孝龙兴元年，癸未，列微伍思达领长其教，俺都拉始建寺焉”，可知，原清真寺是始建于宋孝龙兴元年，而这个年代开封已经被女真族的金王朝所占领。
在明代重修的清真寺的碑记中，仍然以宋朝的纪年法来描述当年的时间，足以见得犹太人及其后裔对宋朝的认同感，以及对华夏文明的归属感。
5，犹太人对于宋朝的经济影响究竟有多大？
我可以很负责任地说，犹太人对于宋朝的经济影响远没有“犹太人兴华说”那样夸张。
《宋史》中几乎没有专门针对犹太人的篇章，在其它文学作品中也没有有关犹太人的专门介绍，这一现象可以说明，犹太人即使对宋朝经济有影响，也属于不入流的层面。
如果犹太人的经商活动规模庞大，甚至对国家政策、社会走向都造成了影响，那一定会出现在史书中，亦或者其它文学作品中，因为犹太人在中原毕竟属于少数民族，如果一个少数民族取得了重大成就能不引起大家注意吗？所以说，犹太人是属于闷头挣大钱的那种商人。
犹太人的社会地位决定了他们不可能成为富甲一方的巨贾，要对经济造成重大影响的商人，必然是赚钱的商人，赚钱的商人，要么是富甲一方的巨贾，靠垄断本地商品供应、与官家业务频繁来维持赚大钱的状态；要么是在不同地区之间倒腾，互通有无，来赚取巨额差价。
前者的赚钱方式可谓是“摇钱树”模式，赚钱轻松，有一定的社会地位，同时会经常与官家打交道；后者的模式虽然也很赚钱，但是很辛苦，社会地位不高。
犹太人的经商模式绝不可能不如富甲一方的行列。
犹太人通过向宋帝进贡新鲜、上乘的西洋布，而获得了“护身符”，我们做一个逆向假设，假设犹太人通过倒腾商品而暴富，然后建立广泛业务渠道，并打造一个商业基地，成为了富甲一方的巨贾，正所谓“树大招风”，成为巨贾的犹太人必然成为引起官家关注的对象。
官家设宴邀请辖区有头有脸的人物，当大家在开怀畅饮的时候，只见犹太人纹丝不动，不饮、不食、不互动，就很失礼节啊，因为犹太人也不吃猪肉啊，严格的犹太教也是不允许饮酒的啊，这让犹太人怎么下手？
可是，这样就没有礼节啊，万一遇到心眼小的官家，一看这情况，心里很不爽，以后你犹太商人遇到这样那样的困难，还能指望官家能给帮助？
犹太人作为外来的少数民族，文化不同，信仰不同，生活习惯不同，纵使有皇帝的“护身符”，也不能避免与本地人产生分歧。
如果当地人不待见你，即使有“护身符”也别想活的舒心，所以，我们看到犹太人在定居中原之后，努力学习汉文化，还参加科举考试，积极地融入当地，在日常生活中，也应该是尽量与人为善，不可能太招摇。
如果犹太人凭借财富在当地取得一定的社会地位，盖起大宅院，“木高于林，风必摧之”，所以，在宋朝犹太人的生存策略应该是“夹着尾巴做人”，如果说再去做影响国家政策等出格的活动，那就是作死。（未完待续）