第二十八章 地府女夜叉
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沿着四周都是茂密丛林中的这条大道，首先进入的是一座古城，几人发现全城是座空城，但并非空无一人，大道两旁的建筑都是众神的庙宇。庙宇中楼上楼下来来往往的鬼魂，各干各的事情，有靠着栏杆的，有站着的，姿态各不相同。
“道长，那楼上来来往往的鬼魂，是不是黄泉路上的孤魂野鬼？”多少明白一点的董青，只能沦落在一边暗自的哀叹自己的无能，心中就跟打翻了五味瓶一样，说不出的失落，难受。这要不是与南天道长几人同行，备不住自己真把这里当成路边旅馆，进去住上一夜了。与鬼住在一起，能不能看到天亮，还真得打个问号。
对于董青的这种反应，南天道长早就有了心理准备。轻咳了一声，将眼神注视着董青的脸：“应该是吧，我这不也是第一次来这，怎知地府曾经是什么样的。”
“这些庙宇修建的如此气派。怎么留给这些孤魂野鬼住啦？”董青此刻似乎遇到了什么麻烦，黑暗中总觉得有双鬼魅般的双眼，总是缠绕在他们左右，他们能清楚的感觉到它，可就是找不出它的方位，董青隐约能感觉到那双噬血的眼睛，正在暗中观察着南天道长。
南天道长当即一时语塞，有些无力的跌坐在了地上。神色中隐约闪过不甘，失落。片刻后，南天道长深深的呼吸了几口，平静了下情绪，柔声道：“这些庙宇修建的确实如此气派，或许已经跟不上时代的发展了。在说了，古代皇帝迁都也是常有之事。”
庙宇，从广义上来说,庙宇不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，庙宇就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺。庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。
在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。也有直接以建造者的园林地命名的，如明代睢州（今河南睢县）兵部尚书袁可立所建之袁家山，其实是其在自己别业中所建供奉八仙众神的道场。
庙宇结构有三个主要部分：即台基、主体与屋顶。台基在中国建筑上，非常重要。所谓台基，包括整个的空间：自平地至台地以及栏杆和台阶。有时台地有两层或三层，以使建筑在台地上的主要建筑物，其形其式昭昭在目。北平的天坛，是一个显明的例子，台地和栏杆三分环绕向上展开。台基的另一个重要作用是强化建筑主体独特的品性，通常借以台基和平台的高度表现建筑物的高贵和地位。中国庙堂木料结构之因素：木柱、楣梁、正梁、横梁和支柱均披露可见。一排排的柱子与正梁及楣梁连结起来，支撑着遮蔽的屋顶，木架之上排铺瓦片，而后砌砖隔墙填在柱间，构建中国建筑的理念。
这些建筑说不上它的年代，外表看去保存得还算完整。但仍然杂树丛生，有些树根深植入部分建筑物的红壤砖缝隙，逐渐将缝隙扩大，最后将红壤砖推落，使建筑物坍塌。各回廊的每个基点上建立廊门，上中两层的回廊，四隅设置塔门，每层塔门的四座宝塔，中央宝塔形成五点梅花图案。由于寺庙的朝西取向，因此上一层须弥座的位置，并非在下一层须弥座的正中，而是略略靠后偏东，为西边画廊留出更多空间；因为同样原故，西边的台阶不如东边台阶陡峭。
身边的投胎者，随着大队人马走得没剩下几个了。也有个别的投胎者，不知什么原因，向那庙宇中心走去。时间慢慢地流淌而过，许大平心里有些发怵了，脸上的样子比哭好看不了多少：“道长，要么咱们进去看看？”
“要去，你们去吧，”气氛僵持了很久，南天道长的嘴里终于开口说话了。而这个每一个字仿佛如一个重重的音符敲击在众人心头：“玉儿不是告诫过我们，黄泉路上，凡事不要太好奇了吗？”
然而，有些东西并非理智所能控制的住。从这里里向庙宇里望去，显然那庙宇流露出来的仅是冰山一角，已经让许大平感到一股难以抵抗的诱惑。却听见他冷冷地说了一句：“道长，你身为道家子弟，这些与神、与道、与鬼有紧密相关之事，出家人岂有不知之理？”
“说来话长了……”南天道长对许大平很是烦感，他竭力隐藏的平凡外表下，有着一抹似是从骨子里散发出来的狂傲不羁。深埋的心灵中，却是有着难以掩饰的沧桑悲凉。魂归西天近百年了，心田中竟然犹若一片干枯荒漠。人世间从未遇到过这样一个敢这样顶撞他的人，也想象不出，现代人究竟要经历过多少不堪回首的往事，才会让他如此不择手段的掩饰自己过去？这一切，都让南天道长敏感而细心的体味到了他那一付付面具下的些许真面目。
自盘古开天辟地，天分三界，地分四洲，各族共生在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲和北俱芦洲之中，就这样确定下了天地的格局。天地初开便有众生轮回，阴阳轮转，方能生生不息。因此天有神而地有鬼，鬼族自开天辟地之时便已存在。万物众生都要经历轮回，于是幽冥之界成为鬼族的聚集之地，不但有幽怨执着的鬼魂，还有超度红尘的鬼仙，阴险黑暗的鬼怪以及意识非凡的鬼灵。风之大陆，一如其馀的叁块，是个长年纷扰不断的土地。自神话时代结束後，大陆上的诸多种族，各自拥有势力范围，并为了争夺地盘而战争不断，伴着各方偶有英雄人物出现，势力互有消长，期间，也进行着一定程度的通婚与贸易。但总体而言，人类是据有大陆精华地段的主要势力。除了魔族，并没有其馀种族能威胁到人类的霸权。魔族所居住的地狱，别名幽灵世界，是块与风之大陆如镜相映的另一世界，并非存於地底，而是与表面世界相附着的异空间，两者互为表里。相同的山川地貌，却因为不需要太阳，所以孕育出背道而驰的生命型态。
幽灵世界的光源，来自不时直击地面的闪电与千奇百怪的发光植物。漆黑的天空中急电四窜，大气中布满浓郁的魔界沼气，环境恶劣无比，却生存着强横的生命，尤其是王室的魔人，这些外表与人类一致，仅是额上多角，或是多条尾巴、翅膀的生物，拥有高度智慧与可怕魔力，除了繁殖力，他们的生命型态更优於人类。
“听道长这么一说，这里最初岂不是鬼族的地界了？”听得五迷三道的董青，眼神还有些犹豫，张了张嘴似是还想说些什么。
“应该是吧，”南天道长的眉毛轻轻一皱，神色有些不悦道。还别说这个问题，南天道长还真的回答不上来，道教之中一些与道经无关之事，道士与道士之间是无权议论的。
许大平先是听得南天道长的话，眉宇间浮上了一抹忧愁，又是轻叹了一息，却没说话。顿了一下，神色淡然的又看了南天道长一眼，眼神一敛。神色未变道：“道长，你真是死了一百年，该忘的你不忘，不该忘的却又想不起来了。是不是老想着替人操渡收小费去了？”
胡丽看到了南天道长的表情，先是微微愣了愣，本来就不甚好看的脸色，刹那间阴沉了起来。脸上却是一本正经的走了上去。拍了拍许大平脑袋，唬着脸叱道：“许大平，有你这么说话的吗？”
“不是我不该忘的却又想不起来了，我是出家的道士，不懂的不能像你们这些凡夫俗子，什么都可以说，”南天道长向胡丽摆摆了手，态度虽然平常，但是眼睛的深处，却有些忧虑道：“原始人对死亡的不可抗拒，怀着恐惧的心理。最初认为人死后灵魂不死，等到人类出现了强弱、贫富的差别以后，他们想象死后的世界一定很可怕。因此幽冥世界－般都阴森恐怖。传说，那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况，《山海经·海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞·招魂》及王逸注〉看来，本来已经人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也变得很可怕，又返古成兽形。因此，与其说土伯就是后土，还不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神话变形的特点，后土当然可以变形成虎牛合体的怪异兽神。
土伯是巴蜀氐羌部落第一代鬼帝。巴蜀氐羌部落，据有的历史学家考证，原住在甘肃南部天水一带，由于公元前第十世纪至前九世纪，我国的气候有一次大的变化，西周初年的气候是比较暖和的，但不久就恶化了。《竹书纪年》上记载周孝王时，长江的支流汉水，分别在公元前903年和897年有两次结冰，结冰之后，紧接着就是大旱。这就表示，公元前第十世纪有一个寒冷期，大约延续了一至二个世纪，到春秋时期，气候才温暖起来。因为这个寒冷期，原住在陇南，分布在今天甘肃、陕西、四川交界处的氐族大举南迁。其中一支经汉水流域而下与巴部落结成了联盟。今湖北襄阳有樊城，应是南迁中氐族樊姓中的一支。另一支经嘉陵江流域而下，迁到川北，川东北地区的“板盾蛮”，就包括了出于氐羌系的部落。氐羌部落南迁，东至今天湖北、湘西；南至四川西部直至云南东北地区。
巴人活动中心在殷商至春秋时代，主要活动于汉水流域，后因楚的侵逼才西迁入四川。进入四川后建立巴国，强盛之时，川东南、湘西皆为其南境。古巴蜀氐羌部落又称为鬼族的两支部落，在长期的交往中，因皆信鬼巫，产生了一个共同信仰的原始宗教神—土伯，被称为巴蜀两族的第一代鬼帝，这位鬼帝住在幽都。东汉高诱注《淮南子．坠形篇》称：“古之幽都在雁门以北。”一个“幽都”，一个“雁门以北”，就难以说清了，古有幽都在幽州，雁门指的是山西雁门关一带；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方，因此有人认为这个“雁门以北”是在今四川境内。丰都古时曾作过巴蜀别都，后来即被传为“鬼国”的“幽都”。”
对于南天道长所说的土伯是巴蜀氐羌部落第一代鬼帝，董青眼中掠过一丝失望的神色，在丰都“鬼城”中，明明看到的是地藏菩萨掌管地狱，南天道长怎么会不知道？董青又是有些不甘心道：“道长，据我所知在中国，大量的古代神话和佛教典籍中都有阴曹地府的记载，中国人把世界万物都分为两极，这就是中国的阴阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分，中国人把人类生存的空间分为天（阳）、地（阴）；人分男（阳）、*****时分白（阳）、昼（阴）；天分日（阳）、月（阴）；在中国有三界之说，就是天上、人间、地狱；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，人在死后首先要到阴曹地府去报到，在那里接受阴间的大法官阎罗王的审判，根据每个人在阳间的表现作出判决，好人会得道成仙到天上去过神仙生活，长生不老；不好不坏的人就要投胎转世再做人；坏人恶人就要打入阴曹地府中的十八层地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。中国古人认为天上有玉皇掌管，西天有佛祖掌管，人间有皇帝掌管，而阴间，则是由地藏菩萨和众王主持。人死后回归阴府，阎罗王会根据其在阳间所做予以惩罚。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。”
南天道长这么聪明的人，自然知道董青接下来的话是什么，急忙打断了他。急忙神色转柔道：“地藏菩萨？这我知道，却从未师傅说过地藏菩萨掌管地狱，这是怎么回事？地藏菩萨于十方世界救度无量众生，在我们娑婆世界帮助释迦牟尼佛弘法，令众生不堕落黑暗的恶道，得福无穷，故称之为幽冥教主。”
“不知道，就不知道吧。反正我们现在是魂归地狱，魂这里，免不了少学地狱法律法则，”董青忍不住拍了下额头，嘴角有些抽笑了起来。略显浮躁的心，似是经南天道长这么一说，如清泉洗涤了一番，宁静了不少。
几人正说着，忽然间不远处的天空，云雾峰，雾气缭绕，宛如仙境一般。峰顶上，一名绝美的女神迎风而来，一身鲜红的长裙，显出风韵的身材，一头长发如瀑布般洒落，俏丽的容颜上。
看着越飞越近的女神，感到好奇的董青，动作潇洒的给自己点上了一支烟。吸了一口，喷出的烟雾撩过眼睛，使他原本就深邃的眼眸显得更为迷茫：“咦，这地狱里还真有神仙？”
逆光之下的几人，忽然发现了一个也就看似十五、六岁的女孩，一头美丽的秀发随意的散在她的肩头，鬓角上一个蓝紫色的蝴蝶结闪闪发光。女神从空中用一双水汪汪的大眼睛盯着董青他们，流露出一脸的纯真，她的身后是格外明媚的阳光。
沿着四周都是茂密丛林中的这条大道，首先进入的是一座古城，几人发现全城是座空城，但并非空无一人，大道两旁的建筑都是众神的庙宇。庙宇中楼上楼下来来往往的鬼魂，各干各的事情，有靠着栏杆的，有站着的，姿态各不相同。
“道长，那楼上来来往往的鬼魂，是不是黄泉路上的孤魂野鬼？”多少明白一点的董青，只能沦落在一边暗自的哀叹自己的无能，心中就跟打翻了五味瓶一样，说不出的失落，难受。这要不是与南天道长几人同行，备不住自己真把这里当成路边旅馆，进去住上一夜了。与鬼住在一起，能不能看到天亮，还真得打个问号。
对于董青的这种反应，南天道长早就有了心理准备。轻咳了一声，将眼神注视着董青的脸：“应该是吧，我这不也是第一次来这，怎知地府曾经是什么样的。”
“这些庙宇修建的如此气派。怎么留给这些孤魂野鬼住啦？”董青此刻似乎遇到了什么麻烦，黑暗中总觉得有双鬼魅般的双眼，总是缠绕在他们左右，他们能清楚的感觉到它，可就是找不出它的方位，董青隐约能感觉到那双噬血的眼睛，正在暗中观察着南天道长。
南天道长当即一时语塞，有些无力的跌坐在了地上。神色中隐约闪过不甘，失落。片刻后，南天道长深深的呼吸了几口，平静了下情绪，柔声道：“这些庙宇修建的确实如此气派，或许已经跟不上时代的发展了。在说了，古代皇帝迁都也是常有之事。”
庙宇，从广义上来说,庙宇不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，庙宇就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺。庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。
在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。也有直接以建造者的园林地命名的，如明代睢州（今河南睢县）兵部尚书袁可立所建之袁家山，其实是其在自己别业中所建供奉八仙众神的道场。
庙宇结构有三个主要部分：即台基、主体与屋顶。台基在中国建筑上，非常重要。所谓台基，包括整个的空间：自平地至台地以及栏杆和台阶。有时台地有两层或三层，以使建筑在台地上的主要建筑物，其形其式昭昭在目。北平的天坛，是一个显明的例子，台地和栏杆三分环绕向上展开。台基的另一个重要作用是强化建筑主体独特的品性，通常借以台基和平台的高度表现建筑物的高贵和地位。中国庙堂木料结构之因素：木柱、楣梁、正梁、横梁和支柱均披露可见。一排排的柱子与正梁及楣梁连结起来，支撑着遮蔽的屋顶，木架之上排铺瓦片，而后砌砖隔墙填在柱间，构建中国建筑的理念。
这些建筑说不上它的年代，外表看去保存得还算完整。但仍然杂树丛生，有些树根深植入部分建筑物的红壤砖缝隙，逐渐将缝隙扩大，最后将红壤砖推落，使建筑物坍塌。各回廊的每个基点上建立廊门，上中两层的回廊，四隅设置塔门，每层塔门的四座宝塔，中央宝塔形成五点梅花图案。由于寺庙的朝西取向，因此上一层须弥座的位置，并非在下一层须弥座的正中，而是略略靠后偏东，为西边画廊留出更多空间；因为同样原故，西边的台阶不如东边台阶陡峭。
身边的投胎者，随着大队人马走得没剩下几个了。也有个别的投胎者，不知什么原因，向那庙宇中心走去。时间慢慢地流淌而过，许大平心里有些发怵了，脸上的样子比哭好看不了多少：“道长，要么咱们进去看看？”
“要去，你们去吧，”气氛僵持了很久，南天道长的嘴里终于开口说话了。而这个每一个字仿佛如一个重重的音符敲击在众人心头：“玉儿不是告诫过我们，黄泉路上，凡事不要太好奇了吗？”
然而，有些东西并非理智所能控制的住。从这里里向庙宇里望去，显然那庙宇流露出来的仅是冰山一角，已经让许大平感到一股难以抵抗的诱惑。却听见他冷冷地说了一句：“道长，你身为道家子弟，这些与神、与道、与鬼有紧密相关之事，出家人岂有不知之理？”
“说来话长了……”南天道长对许大平很是烦感，他竭力隐藏的平凡外表下，有着一抹似是从骨子里散发出来的狂傲不羁。深埋的心灵中，却是有着难以掩饰的沧桑悲凉。魂归西天近百年了，心田中竟然犹若一片干枯荒漠。人世间从未遇到过这样一个敢这样顶撞他的人，也想象不出，现代人究竟要经历过多少不堪回首的往事，才会让他如此不择手段的掩饰自己过去？这一切，都让南天道长敏感而细心的体味到了他那一付付面具下的些许真面目。
自盘古开天辟地，天分三界，地分四洲，各族共生在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲和北俱芦洲之中，就这样确定下了天地的格局。天地初开便有众生轮回，阴阳轮转，方能生生不息。因此天有神而地有鬼，鬼族自开天辟地之时便已存在。万物众生都要经历轮回，于是幽冥之界成为鬼族的聚集之地，不但有幽怨执着的鬼魂，还有超度红尘的鬼仙，阴险黑暗的鬼怪以及意识非凡的鬼灵。风之大陆，一如其馀的叁块，是个长年纷扰不断的土地。自神话时代结束後，大陆上的诸多种族，各自拥有势力范围，并为了争夺地盘而战争不断，伴着各方偶有英雄人物出现，势力互有消长，期间，也进行着一定程度的通婚与贸易。但总体而言，人类是据有大陆精华地段的主要势力。除了魔族，并没有其馀种族能威胁到人类的霸权。魔族所居住的地狱，别名幽灵世界，是块与风之大陆如镜相映的另一世界，并非存於地底，而是与表面世界相附着的异空间，两者互为表里。相同的山川地貌，却因为不需要太阳，所以孕育出背道而驰的生命型态。
幽灵世界的光源，来自不时直击地面的闪电与千奇百怪的发光植物。漆黑的天空中急电四窜，大气中布满浓郁的魔界沼气，环境恶劣无比，却生存着强横的生命，尤其是王室的魔人，这些外表与人类一致，仅是额上多角，或是多条尾巴、翅膀的生物，拥有高度智慧与可怕魔力，除了繁殖力，他们的生命型态更优於人类。
“听道长这么一说，这里最初岂不是鬼族的地界了？”听得五迷三道的董青，眼神还有些犹豫，张了张嘴似是还想说些什么。
“应该是吧，”南天道长的眉毛轻轻一皱，神色有些不悦道。还别说这个问题，南天道长还真的回答不上来，道教之中一些与道经无关之事，道士与道士之间是无权议论的。
许大平先是听得南天道长的话，眉宇间浮上了一抹忧愁，又是轻叹了一息，却没说话。顿了一下，神色淡然的又看了南天道长一眼，眼神一敛。神色未变道：“道长，你真是死了一百年，该忘的你不忘，不该忘的却又想不起来了。是不是老想着替人操渡收小费去了？”
胡丽看到了南天道长的表情，先是微微愣了愣，本来就不甚好看的脸色，刹那间阴沉了起来。脸上却是一本正经的走了上去。拍了拍许大平脑袋，唬着脸叱道：“许大平，有你这么说话的吗？”
“不是我不该忘的却又想不起来了，我是出家的道士，不懂的不能像你们这些凡夫俗子，什么都可以说，”南天道长向胡丽摆摆了手，态度虽然平常，但是眼睛的深处，却有些忧虑道：“原始人对死亡的不可抗拒，怀着恐惧的心理。最初认为人死后灵魂不死，等到人类出现了强弱、贫富的差别以后，他们想象死后的世界一定很可怕。因此幽冥世界－般都阴森恐怖。传说，那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况，《山海经·海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞·招魂》及王逸注〉看来，本来已经人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也变得很可怕，又返古成兽形。因此，与其说土伯就是后土，还不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神话变形的特点，后土当然可以变形成虎牛合体的怪异兽神。
土伯是巴蜀氐羌部落第一代鬼帝。巴蜀氐羌部落，据有的历史学家考证，原住在甘肃南部天水一带，由于公元前第十世纪至前九世纪，我国的气候有一次大的变化，西周初年的气候是比较暖和的，但不久就恶化了。《竹书纪年》上记载周孝王时，长江的支流汉水，分别在公元前903年和897年有两次结冰，结冰之后，紧接着就是大旱。这就表示，公元前第十世纪有一个寒冷期，大约延续了一至二个世纪，到春秋时期，气候才温暖起来。因为这个寒冷期，原住在陇南，分布在今天甘肃、陕西、四川交界处的氐族大举南迁。其中一支经汉水流域而下与巴部落结成了联盟。今湖北襄阳有樊城，应是南迁中氐族樊姓中的一支。另一支经嘉陵江流域而下，迁到川北，川东北地区的“板盾蛮”，就包括了出于氐羌系的部落。氐羌部落南迁，东至今天湖北、湘西；南至四川西部直至云南东北地区。
巴人活动中心在殷商至春秋时代，主要活动于汉水流域，后因楚的侵逼才西迁入四川。进入四川后建立巴国，强盛之时，川东南、湘西皆为其南境。古巴蜀氐羌部落又称为鬼族的两支部落，在长期的交往中，因皆信鬼巫，产生了一个共同信仰的原始宗教神—土伯，被称为巴蜀两族的第一代鬼帝，这位鬼帝住在幽都。东汉高诱注《淮南子．坠形篇》称：“古之幽都在雁门以北。”一个“幽都”，一个“雁门以北”，就难以说清了，古有幽都在幽州，雁门指的是山西雁门关一带；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方，因此有人认为这个“雁门以北”是在今四川境内。丰都古时曾作过巴蜀别都，后来即被传为“鬼国”的“幽都”。”
对于南天道长所说的土伯是巴蜀氐羌部落第一代鬼帝，董青眼中掠过一丝失望的神色，在丰都“鬼城”中，明明看到的是地藏菩萨掌管地狱，南天道长怎么会不知道？董青又是有些不甘心道：“道长，据我所知在中国，大量的古代神话和佛教典籍中都有阴曹地府的记载，中国人把世界万物都分为两极，这就是中国的阴阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分，中国人把人类生存的空间分为天（阳）、地（阴）；人分男（阳）、*****时分白（阳）、昼（阴）；天分日（阳）、月（阴）；在中国有三界之说，就是天上、人间、地狱；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，人在死后首先要到阴曹地府去报到，在那里接受阴间的大法官阎罗王的审判，根据每个人在阳间的表现作出判决，好人会得道成仙到天上去过神仙生活，长生不老；不好不坏的人就要投胎转世再做人；坏人恶人就要打入阴曹地府中的十八层地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。中国古人认为天上有玉皇掌管，西天有佛祖掌管，人间有皇帝掌管，而阴间，则是由地藏菩萨和众王主持。人死后回归阴府，阎罗王会根据其在阳间所做予以惩罚。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。”
南天道长这么聪明的人，自然知道董青接下来的话是什么，急忙打断了他。急忙神色转柔道：“地藏菩萨？这我知道，却从未师傅说过地藏菩萨掌管地狱，这是怎么回事？地藏菩萨于十方世界救度无量众生，在我们娑婆世界帮助释迦牟尼佛弘法，令众生不堕落黑暗的恶道，得福无穷，故称之为幽冥教主。”
“不知道，就不知道吧。反正我们现在是魂归地狱，魂这里，免不了少学地狱法律法则，”董青忍不住拍了下额头，嘴角有些抽笑了起来。略显浮躁的心，似是经南天道长这么一说，如清泉洗涤了一番，宁静了不少。
几人正说着，忽然间不远处的天空，云雾峰，雾气缭绕，宛如仙境一般。峰顶上，一名绝美的女神迎风而来，一身鲜红的长裙，显出风韵的身材，一头长发如瀑布般洒落，俏丽的容颜上。
看着越飞越近的女神，感到好奇的董青，动作潇洒的给自己点上了一支烟。吸了一口，喷出的烟雾撩过眼睛，使他原本就深邃的眼眸显得更为迷茫：“咦，这地狱里还真有神仙？”
逆光之下的几人，忽然发现了一个也就看似十五、六岁的女孩，一头美丽的秀发随意的散在她的肩头，鬓角上一个蓝紫色的蝴蝶结闪闪发光。女神从空中用一双水汪汪的大眼睛盯着董青他们，流露出一脸的纯真，她的身后是格外明媚的阳光。