第十三章 冥都银行取款机
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“胡丽，道长说得不错，遇上黑白二常，你会倒霉的，”董青神色平静的看着胡丽。心中有了些怒气，这胡丽，也太不知好歹了。
董青一脸严肃，郑重地看了胡丽一眼。被的他这么一看，胡丽的心也是很快沉稳了下来。但片刻的功夫，胡丽嘴角却又是挂上了一抹苦笑：“从小到大，我就没遇到过好事。”
“胡丽，跟着我们混吧，在说南天道长也是个人物。走哪，你还能没有饭吃？”看着胡丽那哭丧的脸，许大平心中就没来由的感觉到一阵舒爽。要说看她不顺眼，也是有些小原因的。就是她那双嘴，有些肆无忌惮的有啥说啥。最重要的是，一点温文尔雅的女人味也没有。
“算了，谁有不如自己有，”胡丽思虑了良久，又是缓缓摇了摇头，眼神中有些黯淡和失落：“反正一天两天的，你们也到不了鬼门关，我去去就来。”
“那我们在前面那个客栈等你几天，”董青闻言，微有失落感。甚至，隐隐感到了不值得的感觉。偏生又是胡丽说得在理，就算生她气也是生不到。
“下一个，还有没有人鬼办卡了，”三个大男人光顾着胡丽的事去了，“冥都银行”的女服务员，在里面不高兴地叫喊了起来。
南天道长眼神一直盯着“冥都银行”女服务员，一眼便认出这一个鬼魂尚未修练成妖的人物。
“姓名，年龄，入狱时间……”头也不抬的女服务员，业务十分熟练的问出了职业常用语。
上前一步的南天道长，漫不经心的报出了自己的法：“贫道法号，南天道长是也！”
“冥都银行”女服务员一听，就木然在了当场，顿了一下，忙站起身来，对南天道长深深鞠了一躬，脸色大变改为笑脸道：“原来是位仙僧，小神恭迎仙僧回归仙境。”
“仙僧、仙僧？仙家，如何称贫道为仙僧？”南天道长一时没有明白这里的小神小仙神，都这样称呼自己为“仙僧”。莫非“仙僧”是新改的尊称？仙观念的起源亦甚为久远；到战国时期，已广为、流布，深入人心，‘不死”、“升天”成为人们仰幕和追求的目标。所谓神仙方士，就是在这种风气下出现的鼓吹和传授长生成仙之术的术士。这些方士千万百计地搜求和行使奇方异术，来满足一些人长生不死的愿望，以致得宠于”诸侯；帝王。秦始皇和汉武帝就十分宠信神仙方术，网罗了不少方士在身边；来帮助他们实现长生成仙的梦想；方士们所行使的方术很多，诸如炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、谷道、侯神、望气、导引、烧炼、却老方、按摩方等，无不在其使用之列，当然最主要的还是炼丹采药。由于这些神仙方术还非常零散，不成系统，为了更加扩大其影响，一些方士便利用战国时齐人邹衍的阴阳五行学说来解释他们的方术，形成了所谓方仙道，而这些方士便被称为神仙家。方仙道对道教的创立产生了最为直接的影响，方士们的神仙信仰和求仙之术全部被道士们所承袭。所以，道士们所奉行的修炼方术实际上就是由神仙方术衍化而宋，而道士则是方士的演变。在汉代，方士之称与道士之称通用，这固然表明一种混淆，但也更表明道教、道士与神仙方术、神仙家之间的非常密切的承袭关系。
从原始宗教和巫术；神仙方术到道教，从巫觋、方士到道士，还必须经过一座重要的思想之桥，这就是先秦道家学说。在道教的创立过程中，道士们从老子、庄子的思想学说中，尤其是从他们的宇宙本体思想和人生哲学中吸收了许多东西，宋建构或充实道教的教义教理。同时，道士们还将道家的著作奉为教内经典；给道家人物披上道袍，或奉为教主或许为真人。所谓“道教”，正是由于对“道”的宗‘软化而得名。老子学说中的“道”，具有极难把握的神秘性质，其无形无名，自然无为，是开天辟地之前宇宙浑沌混一的原始状态，也是超越现实世界的最高法则。在道教创立不口发展过程中，道’士们以“道”为基本信仰不口教义，他们视“道”为具有神格的圣灵，认为其不仅是万物之源泉，而且还是人世的救主；其无处不在，不断地变化自己的身形名号，降临人世，辅助明君，救危扶难，传经布道，教化民众。在神化“道”、神化“老子”的同时，道士们还把道家的清静无为、重视养生以及相应的一系列意念和方法与神仙方术糅合在一起，建立起了自己的一套修炼方术。正因为这样，那位据说耳长七寸名叫李耳又叫老聃（dan单）的道家代表人物老子，便成了道士心目中的倍受尊崇的偶像被奉为“太上老君”，成为道教公认的教主。
“道长千万莫称小神为仙家，”女服务员一听南天道长叫她为仙家，顿时尴尬的嫩脸儿微红，轻啐道：“仙僧有所不知，小神一百年前就以收到地府通知，说有一南天道长的仙僧，要从此外前往地府。仙僧，这是您老的冥金卡，请收好。”
一听说南天道长的是冥金卡，许大平顿时气就不打一处来，也是铁青着脸，怒吼了一句：“小姐，凭什么老道士就可以拿金卡，我等却只能拿这种破卡？这太不公平了吧？”
“不公平？人世间有什么是公平的，”女服务员看了一眼许大平。神色不变很是悠闲的回答道：“出家人归一佛主，南天道长是回归仙境，你等凡夫俗子要去哪里？”
“这……”许大平铁着脸咬着牙寒声道了一个字，女服务员的回答，句句真是给他气得要死，了张嘴，却什么没说上来。
“素质太差了。年记轻轻的，去哪不好，偏偏上这里来，”女服务员不好看的脸色还没完全褪去。反而又皱着眉头连刺了许大平几句，似乎是过了把瘾似的道了一句：“下一个……”
“你当老子愿意来这鬼地方，是怎么的？”走下来的许大平，怒气未消地来到南天道长面前，上下打量着南天道长，心中不服道：“行讶我的南天道长，你天天念经，还念出个回归仙境？地狱里这些小神小仙的还挺给你面子的，还给你拿什么冥金卡。”
“此言差矣。他们不是给我面子，是对道教的尊敬，”南天道长略一尴尬，银牙磨得咯咯直响道：“道教的神仙世界素来是开放性的。道教教义向人们许诺，任何人只要修炼得道即可跻身仙界，位列仙班。也只有这样，才能吸引道士，使他们树立起修道理想，并坚信只要精诚修炼，即可实现理想目标，羽化成仙，从而依其阶次而升入相应层次的天界。所以，道教神仙谱系在陶弘景之后仍不断扩充，不过发展到宋代，道教神仙谱系便定型为10层结构，定编的主神也不再变动，显示着道教神仙谱系的建构已基本完成。其结构特点是这样的：最高层是三清，目口玉清元始天尊、上清灵宝天尊，太清道德天尊；第二层是四御；第三层是日月五星诸神；第四层为四方之神，即青龙、朱雀、白虎、玄武四神；第五层为历代传经诸名法师，如玄中师、灵宝三师、三天师等等；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳神、诸山神以及各洞天福地仙官；第八层是北阴封都大帝、水府扶桑大帝及所属诸神；第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、仙吏等；第十层为城隍、土地、社神及门神、财神、灶神等。”
“灶王爷也是道教的？”董青微微讶然，略微疑惑的盯着南天道长看。似乎想从他脸上看出些什么，然而，以她这么多年来的阅历。竟然无法透过他目前的真实想法。若不是注意力集中的观察，只会看到一双平淡如水的眼睛。
“那当然了，”听到了这话，南天道长的神色微微一黯。但还是柔顺的点了点头。
走出“冥都银行”，董青与一女士擦肩而过。虽然相互之间轻撞了一下，但那女士如做贼一般，头也不回地走进“冥都银行”。望着匆匆忙忙女士的背影，董青似乎觉得这位女士在哪见过，想来想去，董青自自苦笑了一下。地狱里哪能那么容易碰到熟人。没往心里去的董青，又继续琢磨起“冥都银行”的问题：“道长，烧纸钱的事，我听说过，烧的纸钱真得能进这信用卡里面吗？”
“你问他还不如问我呢。他老人家命归西天之际，还没有这些洋玩悥呢。我试试，先取一万元，”还没等南天道长回过神来，许大平急忙拍着董青的肩膀。来到自动取款机的许大平，将冥卡插入自动取款机，按提示很快取出了五十万元冥币，向董青晃了晃：“看，这钱不是进来了吗？”
素有“风云才子”之称的乔冠华少年时的一首打油诗，引起了后人对冥币的兴趣。诗云：“东汉始有纸，纸乃蔡侯作。何以无纸时，不闻鬼穷饿”。冥币因为时代、地域和习俗的差异有不同的称呼，主要有“冥币”、“纸钱”、“楮钱”等。
自古以来，我国就有埋物祭地的风俗，如《吕氏春秋》载“有年瘗土,无年瘗土”。在造纸术发明之前，只是不用纸冥币而已。汉朝前，人们摹仿祭地的方式将死者生前的用物制成冥器埋于死者墓穴里。至汉时就流行瘗钱了，所谓“瘗钱”就是生者将陶钱、五株钱埋于死者陪葬的陶瓷仓罐里。这习俗一直流传至今。《南史》记载赵僧严临死对他的弟子说：“我今晚要走，壶中有大钱一千，是去阴府的买路钱；蜡烛一支，照七尺之尸。”果然不错，他当晚走了。民间流传人死后，魂赴黄泉路，至奈何桥边，喝了孟婆的“迷魂汤”，才能到达阴府的。这一路上，有许多鬼门关，是要用钱来打点的。那大鬼、小鬼、冤死鬼、吊死鬼等，蜂拥新来客，扯衣摸兜，就像人世间的绿林好汉，对路人“剪径”时断喝的那样：“路是我开的，树是我栽的；要想走过去，丢下买路钱”。于是，在为死者送葬时，他的家人一路散着黄裱纸，这又叫“散路钱”。看来汉之前，那买路钱大概是“硬通货”了。
走出大门的许大平也没和南天道长再说话。显然是在生闷气。董青见气氛越来越有控制不住的迹象，情知这样若是任由他们再继续下去，怕是自己都会被感染。那样一来，自己三人岂不是与其他鬼魂一样。想到这的董青，故意看了下南天道长和许大平，呀得一声道：“谁发明的这些？真神了……”
南天道长到是个热心肠，或许这与他生前的职业有关。虽然还在生闷气，打了个哈欠，一脸玩世不恭笑容道：“有个民间传说，说东汉蔡伦发造纸术，他弟弟想学，就是学不好。造出的纸黄黄的、糙糙的，卖不出去。后来，蔡伦的弟媳妇看到左邻右舍用陶钱、五株钱祭祀死人，就想起了这黄纸可以用来做祭祀的冥器。经过她的努力促销，还真的在平民间流传开了。以后那买路钱就用这黄纸代替了，而且还有了个“黄裱纸”的专称，逐渐形成了纸质冥币。从此，冥币完成了从实物形式向虚拟形式的转变过程。然而，祭祀时冥币以纸钱的形式出现，并登上大雅之堂，那是唐朝的事。《旧唐书·王玙传》记载，王玙年少习礼，尤擅宗祠祭祀。
唐玄宗、唐肃宗皆好神仙事，广修祠祭，王玙就被玄宗请入宫中，但祭祀耗资巨大，为了“可持续发展”,他就将民间的纸钱祭祀法引入宫中。即使如此，反对冥币的也大有人在。唐朝的书法家颜真卿、著名诗人张藉他们在祭祖这样正式场合公然抵制焚烧纸钱；所以，张藉在一首《北邙行》中写道：“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔树上”。宋朝的司马光就批评过王玙，说焚纸钱似巫术，让习礼者羞耻。但是冥币还是成为祭祀时生者对死者思念的载体，并常入诗话。王建《寒食行》中有：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”徐凝的《嘉兴寒食》写很有生活趣味，“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。惟有县前苏小小，无人送与纸钱来。”白居易曾写过，“谁知厚俸今无分，枉向秋风吹纸钱”。同时，冥币又称“楮钱”，因其是是用楮树皮制的，那楮树上结的果子还可以做楮粒子豆腐。所以有时楮钱入诗，元朝袁桷有诗云：“丛竹雨留银烛泪，落花风飙楮钱灰”。”
许大平看了看董青，又是偷偷瞟了南天道长一眼，轻轻蹙着眉头道：“听说冥钞的面额通常很大，由数万元至数百万、数千万以至数亿不等。人世间常常有人打趣说阴间一定出现超级通货膨胀。”
“这是人世间那些人，吃饱喝足了没事干，瞎址的，”南天道长理解的点了点头。淡然一笑耸了耸肩膀，脸色有些狰狞起来：“冥币制作有着渊源历史。最近考古专家在浙江金华发现了雕版的冥币封袋，封袋填写受祭者的名讳，以防其它鬼魅抢夺，封缄是保证纸锭不散落。随着社会发展，现在冥币更精致了。现在冥钞通常印刷成钞票的模样。前面印有玉皇大帝的肖像，后面则画了“冥通银行”（或“冥都银行”）；另外“钞票”上亦有阎王或玉帝的签署，及著明由“冥通银行”或“冥都银行”“发行”。”
南天道长阴阳的脸变，让许大平脸上的烦感顿时消失，回过头来露出了一脸的憨笑，挠头道：“你看人家这冥币，制作的多么精致。”
没有取到冥币的董青，心中也是很不舒服，略微尴尬的低着头解释道：“这算啥，面额一万、设计仿照美国联邦准备理事会所发行钞票的冥钞最为普遍和为人熟悉，其号码一律为JO23456。另外，一些冥钞还会印上八仙、释迦牟尼佛、阎王、龙，甚至一些名人，例如约翰·肯尼迪或玛丽莲·梦露等等。
你们看这“冥通银行信用卡”的出现。可以说是反映了时代的转变。其设计与真正的信用卡非常相似（金色卡纸制造，上印有“VISA”信用卡的标记），制作相当认真。”
南天道长哪能听得懂董青所说的这些，顿了一下的南天道长，轻笑着看了董青和许大平一眼：“自打入了空门，钱财都是身外之物，多少年尚未碰过纸币了。两位，你们看，贫道取多少冥币为好呢？我也取五十万元冥币怎么样？”
“胡丽，道长说得不错，遇上黑白二常，你会倒霉的，”董青神色平静的看着胡丽。心中有了些怒气，这胡丽，也太不知好歹了。
董青一脸严肃，郑重地看了胡丽一眼。被的他这么一看，胡丽的心也是很快沉稳了下来。但片刻的功夫，胡丽嘴角却又是挂上了一抹苦笑：“从小到大，我就没遇到过好事。”
“胡丽，跟着我们混吧，在说南天道长也是个人物。走哪，你还能没有饭吃？”看着胡丽那哭丧的脸，许大平心中就没来由的感觉到一阵舒爽。要说看她不顺眼，也是有些小原因的。就是她那双嘴，有些肆无忌惮的有啥说啥。最重要的是，一点温文尔雅的女人味也没有。
“算了，谁有不如自己有，”胡丽思虑了良久，又是缓缓摇了摇头，眼神中有些黯淡和失落：“反正一天两天的，你们也到不了鬼门关，我去去就来。”
“那我们在前面那个客栈等你几天，”董青闻言，微有失落感。甚至，隐隐感到了不值得的感觉。偏生又是胡丽说得在理，就算生她气也是生不到。
“下一个，还有没有人鬼办卡了，”三个大男人光顾着胡丽的事去了，“冥都银行”的女服务员，在里面不高兴地叫喊了起来。
南天道长眼神一直盯着“冥都银行”女服务员，一眼便认出这一个鬼魂尚未修练成妖的人物。
“姓名，年龄，入狱时间……”头也不抬的女服务员，业务十分熟练的问出了职业常用语。
上前一步的南天道长，漫不经心的报出了自己的法：“贫道法号，南天道长是也！”
“冥都银行”女服务员一听，就木然在了当场，顿了一下，忙站起身来，对南天道长深深鞠了一躬，脸色大变改为笑脸道：“原来是位仙僧，小神恭迎仙僧回归仙境。”
“仙僧、仙僧？仙家，如何称贫道为仙僧？”南天道长一时没有明白这里的小神小仙神，都这样称呼自己为“仙僧”。莫非“仙僧”是新改的尊称？仙观念的起源亦甚为久远；到战国时期，已广为、流布，深入人心，‘不死”、“升天”成为人们仰幕和追求的目标。所谓神仙方士，就是在这种风气下出现的鼓吹和传授长生成仙之术的术士。这些方士千万百计地搜求和行使奇方异术，来满足一些人长生不死的愿望，以致得宠于”诸侯；帝王。秦始皇和汉武帝就十分宠信神仙方术，网罗了不少方士在身边；来帮助他们实现长生成仙的梦想；方士们所行使的方术很多，诸如炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、谷道、侯神、望气、导引、烧炼、却老方、按摩方等，无不在其使用之列，当然最主要的还是炼丹采药。由于这些神仙方术还非常零散，不成系统，为了更加扩大其影响，一些方士便利用战国时齐人邹衍的阴阳五行学说来解释他们的方术，形成了所谓方仙道，而这些方士便被称为神仙家。方仙道对道教的创立产生了最为直接的影响，方士们的神仙信仰和求仙之术全部被道士们所承袭。所以，道士们所奉行的修炼方术实际上就是由神仙方术衍化而宋，而道士则是方士的演变。在汉代，方士之称与道士之称通用，这固然表明一种混淆，但也更表明道教、道士与神仙方术、神仙家之间的非常密切的承袭关系。
从原始宗教和巫术；神仙方术到道教，从巫觋、方士到道士，还必须经过一座重要的思想之桥，这就是先秦道家学说。在道教的创立过程中，道士们从老子、庄子的思想学说中，尤其是从他们的宇宙本体思想和人生哲学中吸收了许多东西，宋建构或充实道教的教义教理。同时，道士们还将道家的著作奉为教内经典；给道家人物披上道袍，或奉为教主或许为真人。所谓“道教”，正是由于对“道”的宗‘软化而得名。老子学说中的“道”，具有极难把握的神秘性质，其无形无名，自然无为，是开天辟地之前宇宙浑沌混一的原始状态，也是超越现实世界的最高法则。在道教创立不口发展过程中，道’士们以“道”为基本信仰不口教义，他们视“道”为具有神格的圣灵，认为其不仅是万物之源泉，而且还是人世的救主；其无处不在，不断地变化自己的身形名号，降临人世，辅助明君，救危扶难，传经布道，教化民众。在神化“道”、神化“老子”的同时，道士们还把道家的清静无为、重视养生以及相应的一系列意念和方法与神仙方术糅合在一起，建立起了自己的一套修炼方术。正因为这样，那位据说耳长七寸名叫李耳又叫老聃（dan单）的道家代表人物老子，便成了道士心目中的倍受尊崇的偶像被奉为“太上老君”，成为道教公认的教主。
“道长千万莫称小神为仙家，”女服务员一听南天道长叫她为仙家，顿时尴尬的嫩脸儿微红，轻啐道：“仙僧有所不知，小神一百年前就以收到地府通知，说有一南天道长的仙僧，要从此外前往地府。仙僧，这是您老的冥金卡，请收好。”
一听说南天道长的是冥金卡，许大平顿时气就不打一处来，也是铁青着脸，怒吼了一句：“小姐，凭什么老道士就可以拿金卡，我等却只能拿这种破卡？这太不公平了吧？”
“不公平？人世间有什么是公平的，”女服务员看了一眼许大平。神色不变很是悠闲的回答道：“出家人归一佛主，南天道长是回归仙境，你等凡夫俗子要去哪里？”
“这……”许大平铁着脸咬着牙寒声道了一个字，女服务员的回答，句句真是给他气得要死，了张嘴，却什么没说上来。
“素质太差了。年记轻轻的，去哪不好，偏偏上这里来，”女服务员不好看的脸色还没完全褪去。反而又皱着眉头连刺了许大平几句，似乎是过了把瘾似的道了一句：“下一个……”
“你当老子愿意来这鬼地方，是怎么的？”走下来的许大平，怒气未消地来到南天道长面前，上下打量着南天道长，心中不服道：“行讶我的南天道长，你天天念经，还念出个回归仙境？地狱里这些小神小仙的还挺给你面子的，还给你拿什么冥金卡。”
“此言差矣。他们不是给我面子，是对道教的尊敬，”南天道长略一尴尬，银牙磨得咯咯直响道：“道教的神仙世界素来是开放性的。道教教义向人们许诺，任何人只要修炼得道即可跻身仙界，位列仙班。也只有这样，才能吸引道士，使他们树立起修道理想，并坚信只要精诚修炼，即可实现理想目标，羽化成仙，从而依其阶次而升入相应层次的天界。所以，道教神仙谱系在陶弘景之后仍不断扩充，不过发展到宋代，道教神仙谱系便定型为10层结构，定编的主神也不再变动，显示着道教神仙谱系的建构已基本完成。其结构特点是这样的：最高层是三清，目口玉清元始天尊、上清灵宝天尊，太清道德天尊；第二层是四御；第三层是日月五星诸神；第四层为四方之神，即青龙、朱雀、白虎、玄武四神；第五层为历代传经诸名法师，如玄中师、灵宝三师、三天师等等；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳神、诸山神以及各洞天福地仙官；第八层是北阴封都大帝、水府扶桑大帝及所属诸神；第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、仙吏等；第十层为城隍、土地、社神及门神、财神、灶神等。”
“灶王爷也是道教的？”董青微微讶然，略微疑惑的盯着南天道长看。似乎想从他脸上看出些什么，然而，以她这么多年来的阅历。竟然无法透过他目前的真实想法。若不是注意力集中的观察，只会看到一双平淡如水的眼睛。
“那当然了，”听到了这话，南天道长的神色微微一黯。但还是柔顺的点了点头。
走出“冥都银行”，董青与一女士擦肩而过。虽然相互之间轻撞了一下，但那女士如做贼一般，头也不回地走进“冥都银行”。望着匆匆忙忙女士的背影，董青似乎觉得这位女士在哪见过，想来想去，董青自自苦笑了一下。地狱里哪能那么容易碰到熟人。没往心里去的董青，又继续琢磨起“冥都银行”的问题：“道长，烧纸钱的事，我听说过，烧的纸钱真得能进这信用卡里面吗？”
“你问他还不如问我呢。他老人家命归西天之际，还没有这些洋玩悥呢。我试试，先取一万元，”还没等南天道长回过神来，许大平急忙拍着董青的肩膀。来到自动取款机的许大平，将冥卡插入自动取款机，按提示很快取出了五十万元冥币，向董青晃了晃：“看，这钱不是进来了吗？”
素有“风云才子”之称的乔冠华少年时的一首打油诗，引起了后人对冥币的兴趣。诗云：“东汉始有纸，纸乃蔡侯作。何以无纸时，不闻鬼穷饿”。冥币因为时代、地域和习俗的差异有不同的称呼，主要有“冥币”、“纸钱”、“楮钱”等。
自古以来，我国就有埋物祭地的风俗，如《吕氏春秋》载“有年瘗土,无年瘗土”。在造纸术发明之前，只是不用纸冥币而已。汉朝前，人们摹仿祭地的方式将死者生前的用物制成冥器埋于死者墓穴里。至汉时就流行瘗钱了，所谓“瘗钱”就是生者将陶钱、五株钱埋于死者陪葬的陶瓷仓罐里。这习俗一直流传至今。《南史》记载赵僧严临死对他的弟子说：“我今晚要走，壶中有大钱一千，是去阴府的买路钱；蜡烛一支，照七尺之尸。”果然不错，他当晚走了。民间流传人死后，魂赴黄泉路，至奈何桥边，喝了孟婆的“迷魂汤”，才能到达阴府的。这一路上，有许多鬼门关，是要用钱来打点的。那大鬼、小鬼、冤死鬼、吊死鬼等，蜂拥新来客，扯衣摸兜，就像人世间的绿林好汉，对路人“剪径”时断喝的那样：“路是我开的，树是我栽的；要想走过去，丢下买路钱”。于是，在为死者送葬时，他的家人一路散着黄裱纸，这又叫“散路钱”。看来汉之前，那买路钱大概是“硬通货”了。
走出大门的许大平也没和南天道长再说话。显然是在生闷气。董青见气氛越来越有控制不住的迹象，情知这样若是任由他们再继续下去，怕是自己都会被感染。那样一来，自己三人岂不是与其他鬼魂一样。想到这的董青，故意看了下南天道长和许大平，呀得一声道：“谁发明的这些？真神了……”
南天道长到是个热心肠，或许这与他生前的职业有关。虽然还在生闷气，打了个哈欠，一脸玩世不恭笑容道：“有个民间传说，说东汉蔡伦发造纸术，他弟弟想学，就是学不好。造出的纸黄黄的、糙糙的，卖不出去。后来，蔡伦的弟媳妇看到左邻右舍用陶钱、五株钱祭祀死人，就想起了这黄纸可以用来做祭祀的冥器。经过她的努力促销，还真的在平民间流传开了。以后那买路钱就用这黄纸代替了，而且还有了个“黄裱纸”的专称，逐渐形成了纸质冥币。从此，冥币完成了从实物形式向虚拟形式的转变过程。然而，祭祀时冥币以纸钱的形式出现，并登上大雅之堂，那是唐朝的事。《旧唐书·王玙传》记载，王玙年少习礼，尤擅宗祠祭祀。
唐玄宗、唐肃宗皆好神仙事，广修祠祭，王玙就被玄宗请入宫中，但祭祀耗资巨大，为了“可持续发展”,他就将民间的纸钱祭祀法引入宫中。即使如此，反对冥币的也大有人在。唐朝的书法家颜真卿、著名诗人张藉他们在祭祖这样正式场合公然抵制焚烧纸钱；所以，张藉在一首《北邙行》中写道：“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔树上”。宋朝的司马光就批评过王玙，说焚纸钱似巫术，让习礼者羞耻。但是冥币还是成为祭祀时生者对死者思念的载体，并常入诗话。王建《寒食行》中有：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”徐凝的《嘉兴寒食》写很有生活趣味，“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。惟有县前苏小小，无人送与纸钱来。”白居易曾写过，“谁知厚俸今无分，枉向秋风吹纸钱”。同时，冥币又称“楮钱”，因其是是用楮树皮制的，那楮树上结的果子还可以做楮粒子豆腐。所以有时楮钱入诗，元朝袁桷有诗云：“丛竹雨留银烛泪，落花风飙楮钱灰”。”
许大平看了看董青，又是偷偷瞟了南天道长一眼，轻轻蹙着眉头道：“听说冥钞的面额通常很大，由数万元至数百万、数千万以至数亿不等。人世间常常有人打趣说阴间一定出现超级通货膨胀。”
“这是人世间那些人，吃饱喝足了没事干，瞎址的，”南天道长理解的点了点头。淡然一笑耸了耸肩膀，脸色有些狰狞起来：“冥币制作有着渊源历史。最近考古专家在浙江金华发现了雕版的冥币封袋，封袋填写受祭者的名讳，以防其它鬼魅抢夺，封缄是保证纸锭不散落。随着社会发展，现在冥币更精致了。现在冥钞通常印刷成钞票的模样。前面印有玉皇大帝的肖像，后面则画了“冥通银行”（或“冥都银行”）；另外“钞票”上亦有阎王或玉帝的签署，及著明由“冥通银行”或“冥都银行”“发行”。”
南天道长阴阳的脸变，让许大平脸上的烦感顿时消失，回过头来露出了一脸的憨笑，挠头道：“你看人家这冥币，制作的多么精致。”
没有取到冥币的董青，心中也是很不舒服，略微尴尬的低着头解释道：“这算啥，面额一万、设计仿照美国联邦准备理事会所发行钞票的冥钞最为普遍和为人熟悉，其号码一律为JO23456。另外，一些冥钞还会印上八仙、释迦牟尼佛、阎王、龙，甚至一些名人，例如约翰·肯尼迪或玛丽莲·梦露等等。
你们看这“冥通银行信用卡”的出现。可以说是反映了时代的转变。其设计与真正的信用卡非常相似（金色卡纸制造，上印有“VISA”信用卡的标记），制作相当认真。”
南天道长哪能听得懂董青所说的这些，顿了一下的南天道长，轻笑着看了董青和许大平一眼：“自打入了空门，钱财都是身外之物，多少年尚未碰过纸币了。两位，你们看，贫道取多少冥币为好呢？我也取五十万元冥币怎么样？”