第八章 东岳大帝执掌地府
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“唉，年轻人不学无术，如何而生，如何而死都不知道，”老道士听了，眼中闪过一丝嘲讽，口中冷笑道：“三魂七魄。人要死时七魄先散，然后三魂再离。生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。”
董青有些失落，不知是自己不懂，还是老道士说得过于神话，他怔怔的看着老道士，沉默良久道：“人类生命是来源于父母的结合，怎么成了命魂住胎而产生的呢？老人家，难道你也是命魂住胎而生？”
老道士脸色再变，有些恨铁不成钢的道：“人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。”
董青见老道士说出这般似懂非懂的道教理论，也是将神色放的严肃了起来，声音略沉道：“老先生知道的这么多，莫非生前是个学者？”
老道士点点头眼中精光闪烁，口中却是淡淡的道：“是不是学者并不重要。其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。”
“一派胡言。老道士你在祠庙里，是不是就是给善男信女叫这些知乎者也的经书？”许大平一脸的怪笑，一句也没听懂的他，岂能理解道家主义的博大精深。
好半晌后，老道士才缓缓抬起头来，狠狠地看了许大平一眼，一脸严肃道：“无论你信与否，魂魄一系列力量都来自古人对于祖先的崇拜，上古自有神之力的庇护，不管如何，活在当下，人类在朝拜祖先的同时，更应该看到未来，而魂魄是你信就有不信就没的东西，咱们现出变了魂魄，这一天早已冥冥中注定啦。”
董青点着头，虽然心中仍有疑虑，但嘴角却是挂上了一抹苦笑，啧啧称奇道：“老先生知道的真多。”
“贫道生前曾以祠庙中专门为人解答求神拜佛之事，岂有不解地狱各层的情况，”老道士很是不服气的和许大平大眼瞪小眼道。
许大平一听惊得是毛孔一阵收缩，惊然回首。神色极度复杂的看着面前这个老道士。本想张口说点奉承的话。但是，这个词到嗓子眼里却想不起来了，一着急，嘴里嘣一出一句险些没把老道士气死的话：“就是那种祠庙门前摆一桌子，穿一身道袍，专门欺骗那些善男信女的骗子？道教，又不是科学，正常人谁学那些？”
“一派胡言，”老道士晃了晃身子，定了定神，没好气道：“道，是道教宗教信仰的核心或曰最高准则，故在道士心目中，“道”及其化身“太上老君”老子具有至高无上的位置。可以说，他们皈依道教，就是皈依于“道”，皈依子老子，成为“道”与老子的狂热信道士徒。但是，正如前面所言，道教在产生和发展的过程中，由于受特定的历史文化和现实因素的影响制约，“道”、老子在宗教化的过程中实际上被神仙化了，“神仙”成了“道”、老子的化身，因此“神仙”便成为道教最为直接、最为显赫的崇拜对象。崇拜神仙即为崇拜“道”、崇拜老子，反之亦然，此为道教宗教信仰的最根本的特点。可以说，道士生活中的一切都与道教的这一神仙崇拜的特点密切相关。他们因崇拜神仙而皈依道门，而修道的目的则是为了成为神仙。当然，由于道教内部教派之不同，各派道士所崇拜、敬奉的神仙便有所侧重，比如丹鼎派道士重修炼故较为崇敬“仙”，符篆派道士则重祈禳故较为崇敬“神”，但不管如何，所信奉的都不外是神仙。因此，鉴于神仙崇拜在道士的宗教信仰中具有根本的意义，是道土宗教信仰的基本特征，故道教又常被称为“神仙道教”或“仙道”，而道士也常被称为羽人、羽土、羽客等。
道士的宗教信仰既然在于神仙，那么他们所信仰的神仙究竟是怎么来的?又具有什么样的特点呢?由于道教系多神崇拜性质的宗教，这便决定了道士们信奉的神仙极其众多，作为至高天尊的“三清”（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）以及三天君和五老君等尊神，到包括四御（玉皇大帝、天皇上帝、北极大帝、后土皇祗）、三官（天官、地官、水官）、日月星辰、风雨雷电、河岳山川诸大神，以及灵官（十天灵官、九地灵官、水府灵官、五百灵官等，皆系高功法师作道场时供9区使的小神，同时又司巡察世界，济世护法）、太岁功曹、城隍土地之属、瘟疫诸神、人鬼之神（包括各姓祖先、历代圣哲贤才、忠孝义烈之士等）、人体四时五行诸神，还有诸仙真，统统在信奉之列，由此而构成了道教所特有的名目繁多而庞杂不一的神仙系统。所谓“神仙”，便是对这一系统中众多信奉对象的统称。然而，如果细致区分，“神”与“仙”又有所不同。“神”一般指那些天地未分之时的先天真圣，如三清、四御、南辰北斗诸星君等，“仙”则指天地开辟以后得道成仙的仙真以及地方神灵。“神”．由于是先天而存在的，并且有天帝的封诰，所以能在神仙世界里担任或大或小的官职，故而也能得到道土们的祭祀；而“仙”由于是后天“得道”（或修炼而成，或经神仙点化而成）而成仙的，仅能长生不死，在神仙世界中不管事，专以逍遥自在为乐事，当然偶尔也管一点世俗间的事，所以一般不为道士们所祭祀。
道士们所崇拜的神仙的来源，概而言之，一是继承来的，二是臆造出的，而这二者又常常是结合着的。所谓“继承”，就是将中国古代原始宗教中的各种神灵和神话传说中的一些人物统统“接收”过来，力口以一定的改造，而成为道教诸神。比如在上古自然崇拜中产生的雨神、土地神、岳神、雷公、水神和日月星辰诸神等天地神祗，以及神话传说中的盘古、女娲、三皇五帝、大禹、九天玄女、西王母、东王公等人物，便都被道教吸收，或原封不动，或改头换面，成为道教神仙系统中的成员。所谓“臆造”，就是通过编造一段离奇曲折的故事，将历史上的一些显要人物，包括帝王将相、文化名流或技艺能手，如周文王、周武王、老聃、扁鹊、鲁班等，以及道教中的著名人物和传说中的古代仙人，如张天师、左慈、葛玄、陆修静、孙思邈、吕洞宾、陈抟、王重阳、丘处机等著名道士及赤松子、容成子、彭祖、广成子等传说中的“仙人”，渲染成得道升天的神仙。继承来的多为先天之神或既有之神，而臆造出来的则多为后天之仙真或仙化之人。前者属于“神”之范畴，后者属于叫山’之范畴。可以说，道教神仙系统中众多的仙真完全是道士们为了达到特定的宗教目的而充分发挥我们的想象能力臆瘟出来的，比如在中国家喻户晓的“八仙”，就是我们道士们臆造神仙的一个杰作。”
胡丽抱着手哼声俏生生的横了老道士一眼道：“道教与地狱有关联吗？”
“当然有关联了，”老道士只觉得耳朵被她吹得是一阵麻痒，女人呼吸中特有的如芝兰般清香直沁心扉。似打情骂俏的呢喃呻吟。惹得心神一阵荡漾。简直是致命的诱惑。强行压抑着。脖子脸庞涨得发红。呼吸粗重蹙眉艰难道：“道教中的地狱也是十八层，是根据佛教中而来的，同时还完善了佛教中没有出现的各种管理职能部门。在道教中，由东岳大帝执掌地府，下设七十二司，各有相关的阎罗王和鬼卒，审理不同的众生不同的情况。如果你在北京，可以来朝阳门外的东岳庙看看。如果在四川，可以去丰都鬼城看看，如果去山东，可以去泰山脚下的东岳庙看。这些都是道教的文化遗迹。
酆都大帝也称丰都大帝，是地狱之神。在道教的传说中，管理地狱的神有好几位，有时把酆都大帝称为地狱的总监。有的认为他是古代传说的英雄神农。
酆都大帝居住在酆都山，就在现在的中国西南部重庆市附近的酆都县。传说中那里是通往地狱的大门。酆都山又高又大，方圆800里。人们认为酆都大帝生活在地底下，那里有一系列地狱，分别有神负责。人死后，按照不同情况，要经过不同的地狱。第一个是每个人都要去的纣绝阴天宫，第二个是那些突然死亡的人去进行调查的地方，第三个是杰出或道德高尚的人去的地方。人们如果每天念这几位神的名字，就能驱逐鬼魂。还有的说法认为，酆都大帝管理着36个地狱。直到今天，酆都这个地方还被中国人称为“鬼城”。”
老道士的话，顿时让胡丽心情大好，悬崖勒马的回头对董青瞄了一眼，向着老道士故意露出了一副惊讶而羡慕的神色：“老先生是道家之人，日后还得老先生在地狱众神面前多美言几句。”
“好说，好说，”老道士心中冷笑不迭。在人世间呆久了的人，能有如此要求，也是在情理之中，哪还不兴认个熟人，开个后门什么的。
董青呼了一口气，擦了把头上的冷汗，一对清冽的大眼睛紧紧盯着老道士：“不知名老先生的道号如何称呼？”
“南天道长，”老道士双手一合，报出了自己的道号。
许大平甩了甩头，丢掉了这个令他又是恼火又是烦感的念头。沉色道：“董老弟，他的鬼话你也能相信？他若与这地狱里的鬼有联系，地狱里的领导还能不派个车来接他？人之长情之事。”
“两回事，两回事，”号称南天道长的老道士也是气极，脸色顿时一变。抱着双手一合地瞪了许大平一眼：“道士是道教的神职人员。他们因信仰道教而皈依之，履行入教的礼仪，自觉自愿地接受道教的教义和戒律，过那种被俗世视为清苦寂寞而他们却视为神圣超凡的宗教生活。同时，道士作为道教文化的传播者，又以各种带有神秘色彩的方式，布道传教，为其宗教信仰尽职尽力。道士死后，与普通市民一样，不享受地狱中的任何特殊待遇，但在地狱中修道成仙，比普普通市民的机会要多一些。”
许大平回头对董青挤了挤眼睛，冷眼旁观地看着南天道长，又冷嘲热讽道：“地狱之中昏天黑地的，确实是个修道成仙的好地方，书中那些闭关自休之的高人，那个不是找个山洞，独自一人的在里面休练个十年八载的？”
“谁说阴间就要阴风阵阵、浑天暗日、死气沉沉的？爱美之心，人鬼有之，换着是你做阎王，想必也更喜欢这样的环境嘛！环境好了，身心才能愉悦，阴间上至阎王，中至鬼差，下至鬼魂，生活质量才能更好。构建和谐阴间，鬼鬼有责嘛，呵呵！”南天道长气得脸色铁青。忽然间心下恍然，难怪自己在道祠的时候感觉空气中的丝状物及其浓郁，估计就是所说的天地灵气了。
“董老弟，结婚了吗？”胡丽眼神之中，即便是她刻意在压抑着，却也仍旧控制不住的透出了些许黯然。
董青一听，脸色有些苍白和颤抖，然而语气却诚恳而认真道：“没有，大学毕业才一年多。在拚命打工就那点钱，也很难娶个老婆。现在的女人多现实，爱情需要建立在经济基础之上。没有经济基础，爱情就无处生根发芽。”
“唉，年轻人不学无术，如何而生，如何而死都不知道，”老道士听了，眼中闪过一丝嘲讽，口中冷笑道：“三魂七魄。人要死时七魄先散，然后三魂再离。生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。”
董青有些失落，不知是自己不懂，还是老道士说得过于神话，他怔怔的看着老道士，沉默良久道：“人类生命是来源于父母的结合，怎么成了命魂住胎而产生的呢？老人家，难道你也是命魂住胎而生？”
老道士脸色再变，有些恨铁不成钢的道：“人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。”
董青见老道士说出这般似懂非懂的道教理论，也是将神色放的严肃了起来，声音略沉道：“老先生知道的这么多，莫非生前是个学者？”
老道士点点头眼中精光闪烁，口中却是淡淡的道：“是不是学者并不重要。其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。”
“一派胡言。老道士你在祠庙里，是不是就是给善男信女叫这些知乎者也的经书？”许大平一脸的怪笑，一句也没听懂的他，岂能理解道家主义的博大精深。
好半晌后，老道士才缓缓抬起头来，狠狠地看了许大平一眼，一脸严肃道：“无论你信与否，魂魄一系列力量都来自古人对于祖先的崇拜，上古自有神之力的庇护，不管如何，活在当下，人类在朝拜祖先的同时，更应该看到未来，而魂魄是你信就有不信就没的东西，咱们现出变了魂魄，这一天早已冥冥中注定啦。”
董青点着头，虽然心中仍有疑虑，但嘴角却是挂上了一抹苦笑，啧啧称奇道：“老先生知道的真多。”
“贫道生前曾以祠庙中专门为人解答求神拜佛之事，岂有不解地狱各层的情况，”老道士很是不服气的和许大平大眼瞪小眼道。
许大平一听惊得是毛孔一阵收缩，惊然回首。神色极度复杂的看着面前这个老道士。本想张口说点奉承的话。但是，这个词到嗓子眼里却想不起来了，一着急，嘴里嘣一出一句险些没把老道士气死的话：“就是那种祠庙门前摆一桌子，穿一身道袍，专门欺骗那些善男信女的骗子？道教，又不是科学，正常人谁学那些？”
“一派胡言，”老道士晃了晃身子，定了定神，没好气道：“道，是道教宗教信仰的核心或曰最高准则，故在道士心目中，“道”及其化身“太上老君”老子具有至高无上的位置。可以说，他们皈依道教，就是皈依于“道”，皈依子老子，成为“道”与老子的狂热信道士徒。但是，正如前面所言，道教在产生和发展的过程中，由于受特定的历史文化和现实因素的影响制约，“道”、老子在宗教化的过程中实际上被神仙化了，“神仙”成了“道”、老子的化身，因此“神仙”便成为道教最为直接、最为显赫的崇拜对象。崇拜神仙即为崇拜“道”、崇拜老子，反之亦然，此为道教宗教信仰的最根本的特点。可以说，道士生活中的一切都与道教的这一神仙崇拜的特点密切相关。他们因崇拜神仙而皈依道门，而修道的目的则是为了成为神仙。当然，由于道教内部教派之不同，各派道士所崇拜、敬奉的神仙便有所侧重，比如丹鼎派道士重修炼故较为崇敬“仙”，符篆派道士则重祈禳故较为崇敬“神”，但不管如何，所信奉的都不外是神仙。因此，鉴于神仙崇拜在道士的宗教信仰中具有根本的意义，是道土宗教信仰的基本特征，故道教又常被称为“神仙道教”或“仙道”，而道士也常被称为羽人、羽土、羽客等。
道士的宗教信仰既然在于神仙，那么他们所信仰的神仙究竟是怎么来的?又具有什么样的特点呢?由于道教系多神崇拜性质的宗教，这便决定了道士们信奉的神仙极其众多，作为至高天尊的“三清”（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）以及三天君和五老君等尊神，到包括四御（玉皇大帝、天皇上帝、北极大帝、后土皇祗）、三官（天官、地官、水官）、日月星辰、风雨雷电、河岳山川诸大神，以及灵官（十天灵官、九地灵官、水府灵官、五百灵官等，皆系高功法师作道场时供9区使的小神，同时又司巡察世界，济世护法）、太岁功曹、城隍土地之属、瘟疫诸神、人鬼之神（包括各姓祖先、历代圣哲贤才、忠孝义烈之士等）、人体四时五行诸神，还有诸仙真，统统在信奉之列，由此而构成了道教所特有的名目繁多而庞杂不一的神仙系统。所谓“神仙”，便是对这一系统中众多信奉对象的统称。然而，如果细致区分，“神”与“仙”又有所不同。“神”一般指那些天地未分之时的先天真圣，如三清、四御、南辰北斗诸星君等，“仙”则指天地开辟以后得道成仙的仙真以及地方神灵。“神”．由于是先天而存在的，并且有天帝的封诰，所以能在神仙世界里担任或大或小的官职，故而也能得到道土们的祭祀；而“仙”由于是后天“得道”（或修炼而成，或经神仙点化而成）而成仙的，仅能长生不死，在神仙世界中不管事，专以逍遥自在为乐事，当然偶尔也管一点世俗间的事，所以一般不为道士们所祭祀。
道士们所崇拜的神仙的来源，概而言之，一是继承来的，二是臆造出的，而这二者又常常是结合着的。所谓“继承”，就是将中国古代原始宗教中的各种神灵和神话传说中的一些人物统统“接收”过来，力口以一定的改造，而成为道教诸神。比如在上古自然崇拜中产生的雨神、土地神、岳神、雷公、水神和日月星辰诸神等天地神祗，以及神话传说中的盘古、女娲、三皇五帝、大禹、九天玄女、西王母、东王公等人物，便都被道教吸收，或原封不动，或改头换面，成为道教神仙系统中的成员。所谓“臆造”，就是通过编造一段离奇曲折的故事，将历史上的一些显要人物，包括帝王将相、文化名流或技艺能手，如周文王、周武王、老聃、扁鹊、鲁班等，以及道教中的著名人物和传说中的古代仙人，如张天师、左慈、葛玄、陆修静、孙思邈、吕洞宾、陈抟、王重阳、丘处机等著名道士及赤松子、容成子、彭祖、广成子等传说中的“仙人”，渲染成得道升天的神仙。继承来的多为先天之神或既有之神，而臆造出来的则多为后天之仙真或仙化之人。前者属于“神”之范畴，后者属于叫山’之范畴。可以说，道教神仙系统中众多的仙真完全是道士们为了达到特定的宗教目的而充分发挥我们的想象能力臆瘟出来的，比如在中国家喻户晓的“八仙”，就是我们道士们臆造神仙的一个杰作。”
胡丽抱着手哼声俏生生的横了老道士一眼道：“道教与地狱有关联吗？”
“当然有关联了，”老道士只觉得耳朵被她吹得是一阵麻痒，女人呼吸中特有的如芝兰般清香直沁心扉。似打情骂俏的呢喃呻吟。惹得心神一阵荡漾。简直是致命的诱惑。强行压抑着。脖子脸庞涨得发红。呼吸粗重蹙眉艰难道：“道教中的地狱也是十八层，是根据佛教中而来的，同时还完善了佛教中没有出现的各种管理职能部门。在道教中，由东岳大帝执掌地府，下设七十二司，各有相关的阎罗王和鬼卒，审理不同的众生不同的情况。如果你在北京，可以来朝阳门外的东岳庙看看。如果在四川，可以去丰都鬼城看看，如果去山东，可以去泰山脚下的东岳庙看。这些都是道教的文化遗迹。
酆都大帝也称丰都大帝，是地狱之神。在道教的传说中，管理地狱的神有好几位，有时把酆都大帝称为地狱的总监。有的认为他是古代传说的英雄神农。
酆都大帝居住在酆都山，就在现在的中国西南部重庆市附近的酆都县。传说中那里是通往地狱的大门。酆都山又高又大，方圆800里。人们认为酆都大帝生活在地底下，那里有一系列地狱，分别有神负责。人死后，按照不同情况，要经过不同的地狱。第一个是每个人都要去的纣绝阴天宫，第二个是那些突然死亡的人去进行调查的地方，第三个是杰出或道德高尚的人去的地方。人们如果每天念这几位神的名字，就能驱逐鬼魂。还有的说法认为，酆都大帝管理着36个地狱。直到今天，酆都这个地方还被中国人称为“鬼城”。”
老道士的话，顿时让胡丽心情大好，悬崖勒马的回头对董青瞄了一眼，向着老道士故意露出了一副惊讶而羡慕的神色：“老先生是道家之人，日后还得老先生在地狱众神面前多美言几句。”
“好说，好说，”老道士心中冷笑不迭。在人世间呆久了的人，能有如此要求，也是在情理之中，哪还不兴认个熟人，开个后门什么的。
董青呼了一口气，擦了把头上的冷汗，一对清冽的大眼睛紧紧盯着老道士：“不知名老先生的道号如何称呼？”
“南天道长，”老道士双手一合，报出了自己的道号。
许大平甩了甩头，丢掉了这个令他又是恼火又是烦感的念头。沉色道：“董老弟，他的鬼话你也能相信？他若与这地狱里的鬼有联系，地狱里的领导还能不派个车来接他？人之长情之事。”
“两回事，两回事，”号称南天道长的老道士也是气极，脸色顿时一变。抱着双手一合地瞪了许大平一眼：“道士是道教的神职人员。他们因信仰道教而皈依之，履行入教的礼仪，自觉自愿地接受道教的教义和戒律，过那种被俗世视为清苦寂寞而他们却视为神圣超凡的宗教生活。同时，道士作为道教文化的传播者，又以各种带有神秘色彩的方式，布道传教，为其宗教信仰尽职尽力。道士死后，与普通市民一样，不享受地狱中的任何特殊待遇，但在地狱中修道成仙，比普普通市民的机会要多一些。”
许大平回头对董青挤了挤眼睛，冷眼旁观地看着南天道长，又冷嘲热讽道：“地狱之中昏天黑地的，确实是个修道成仙的好地方，书中那些闭关自休之的高人，那个不是找个山洞，独自一人的在里面休练个十年八载的？”
“谁说阴间就要阴风阵阵、浑天暗日、死气沉沉的？爱美之心，人鬼有之，换着是你做阎王，想必也更喜欢这样的环境嘛！环境好了，身心才能愉悦，阴间上至阎王，中至鬼差，下至鬼魂，生活质量才能更好。构建和谐阴间，鬼鬼有责嘛，呵呵！”南天道长气得脸色铁青。忽然间心下恍然，难怪自己在道祠的时候感觉空气中的丝状物及其浓郁，估计就是所说的天地灵气了。
“董老弟，结婚了吗？”胡丽眼神之中，即便是她刻意在压抑着，却也仍旧控制不住的透出了些许黯然。
董青一听，脸色有些苍白和颤抖，然而语气却诚恳而认真道：“没有，大学毕业才一年多。在拚命打工就那点钱，也很难娶个老婆。现在的女人多现实，爱情需要建立在经济基础之上。没有经济基础，爱情就无处生根发芽。”