第73章 雪域探秘（下）
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龙丹与萨迦喇嘛相谈了两个时辰，甚是谈的来，萨迦知道龙丹是来雪域游历的就介绍说：“来雪域高原，不可不去大昭寺去看看，我这里有一封给大昭寺大喇嘛吉布的书信，你带上他也算是个信物，你去了以后，吉布大喇嘛会接待你的”，龙丹见萨迦大喇嘛如此这般的热心就说到：“大师这般礼遇，实在是无以为报”，萨迦笑笑说道：“有一因就有一果，既然结了善缘，那就必有善果了，施主只要记住日后能为我寺办一件事情就行了”。
龙丹见萨迦喇嘛提出了这个要求，就满口应承下来。多年以后，萨迦寺遇到了难题，还真是龙丹出面给解决了，也算是应了萨迦喇嘛的预言，这是后话。
龙丹要去的大昭寺是很有名气的。在雪域有一个“先有大昭寺，后有萨拉城”的说法，大昭寺在萨拉城具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将城中主要建筑包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是雪域行转经仪式的路线。 大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗克巴殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿等等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦，空气中弥漫着酥油香气。由正门进入大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院，这里曾是规模盛大的拉萨祈愿大法会"的场所。届时萨拉三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。"默朗钦莫"始于公元1409年，宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺院、各教派僧众，于雪域历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。整座大昭寺的壁画有4400余平方米。继续右绕，穿过两边的夜叉殿和龙王殿，数百盏点燃的酥油供灯的后面便是著名的"觉康"佛殿。它既是大昭寺的主体，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密闭院落式，楼高四层，中央为大经堂。信徒们认为，宇宙的核心便在于此处。目前这里是大昭寺僧人诵经修法的场所。从大经堂正可遥遥看见造型精美的千手千眼观世音塑像，两侧有两尊装饰华丽的佛像，左为莲花生，右为强巴佛塑像。大经堂的四周俱为小型佛堂，除位于正中心的释迦牟尼佛堂外，开间均不大但布置简洁。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦像是文成公主所带的佛像。沿千佛廊绕"觉康"佛殿转一圈"囊廓"方为圆满。这便是萨拉内、中、外三条转经道中的"内圈"。主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的。
龙丹拿着萨迦大师的书信径直去了大昭寺，凭借着书信，也就很容易的见到了吉布大喇嘛。吉布大喇嘛看完书信，热情接待了龙丹，并允许龙丹住下来，研*昭寺的密宗秘法。龙丹接触到大昭寺的秘法，更是大开了眼界。
释迦牟尼所创立的佛教流传到雪域高原，已有一千三百多年。在漫长的历史进程中，佛教在雪域几经兴衰，逐渐形成了独具雪域民族特色的佛法，被今人称之为雪域佛教。雪域佛教有着浩如烟海的典籍，神秘莫测的修持方法，其善男信女遍布雪域高原和草原大漠，以至南亚、欧美地区。
佛教有大乘、小乘之分，雪域佛教则属于大乘范畴。大乘又有显宗、密乘之区别。显宗乃是释迦牟尼当年公开讲演之佛法；而密乘指的是释迦牟尼化身金刚持私下对信徒传播的佛法。
雪域佛教密宗最初传之于印度，尔后发达于雪域，如今被称作雪域密宗的佛教密宗闻名于国内外，为世人所注目。有关密宗的书籍、文章亦有所流行于世。
密宗，全称密咒金刚乘，又称密乘。密乘的义理和修持方法世世代代师徒私下相传，闭关修持。密典认为，显宗密乘同属大乘范畴。虽然两教最终目的相同，即求证佛果，但求证方法大不相同。显宗的学经僧人花费数十年乃至一生的光阴苦修佛理，以累世之功德才能到达佛法的最高境界，但是密乘修持者，一生一世的努力就能到达佛界成就佛果。换句话说，密乘修持之道是修持者不需经历数十次的人生轮回，而以最短时间到达佛界的捷径。密乘有四个殊胜之法优于显宗：首先新入门的弟子先受灌顶，熟知一切修习本尊，念诵真言等方法；其次根据弟子的身心根器，可修持不同等级的密乘，无有艰难；最后根器锐利的信徒有缘修持大乘密法。所以密典常称密乘修持法“方便众多，无有艰难之殊之法”。
在密法仪式中，新入门的弟子首先必须接受入门仪式灌顶。灌顶基本上分成四大类：宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶。其中宝瓶灌顶又包括十四种灌顶，最常见的有瓶水、佛冠、金刚杵、铃灌顶等等。那么灌顶究竟为何意？密乘典籍上说灌顶乃是驱散、注入之义。上师以其所具备的功德，加授水和冠等事物于弟子身上，驱散、涤除弟子的污垢，纯洁、净化其身心，即身、口、意，并注入智慧。使其成为一个有成熟身心修持于密法之人的仪轨称作灌顶。灌顶仪轨不应是某个上师的随意创造物，而是真实而正确的，亦必须完全符合密法经典之规定。接受灌顶的信徒才有权听闻、讲说、修持密法，罪垢永静，身心留植修习密道缘分。
在没有授予灌顶的条件下，修持密法则是密乘的一大忌。即便是修持者熟知、精通一切密法经典，若没有授予灌顶，则无论如何修持，不可能获殊胜之成就。即使获得一些微小的成就，师弟二人将堕入罪孽之中。这是密乘的一条基本原理。
在密宗教义中，密乘有不同等级的分类，有分六部的，亦有分七部（密典称作六续、七续）。最盛行而普遍的分类则是四部：事部、行部、瑜珈部和无上瑜珈部。此分类中，事部、行部较为低级。瑜伽部高上级，无上瑜珈部则是最高一级的。这种分类主要基于各部授受不同的灌顶，修习不同的本尊，所获得的成就亦不同。
龙丹浏览了大量的密宗典籍，不懂的地方就向吉布大喇嘛请教。吉布大喇嘛也把龙丹视为自己人，把自己掌握的教义全部传授给了龙丹。龙丹在大昭寺一个多月的学习中，自己所练习的功法更加精进，天眼外射的功能带了观察入微的地步。只要龙丹运足目力，看到别人的身体里，哪怕是有一根头发丝也能看清。这就使龙丹大喜过望，就决定不再留恋雪域，告别了吉布大喇嘛，赶到了江南梅城。（未完待续）
龙丹与萨迦喇嘛相谈了两个时辰，甚是谈的来，萨迦知道龙丹是来雪域游历的就介绍说：“来雪域高原，不可不去大昭寺去看看，我这里有一封给大昭寺大喇嘛吉布的书信，你带上他也算是个信物，你去了以后，吉布大喇嘛会接待你的”，龙丹见萨迦大喇嘛如此这般的热心就说到：“大师这般礼遇，实在是无以为报”，萨迦笑笑说道：“有一因就有一果，既然结了善缘，那就必有善果了，施主只要记住日后能为我寺办一件事情就行了”。
龙丹见萨迦喇嘛提出了这个要求，就满口应承下来。多年以后，萨迦寺遇到了难题，还真是龙丹出面给解决了，也算是应了萨迦喇嘛的预言，这是后话。
龙丹要去的大昭寺是很有名气的。在雪域有一个“先有大昭寺，后有萨拉城”的说法，大昭寺在萨拉城具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将城中主要建筑包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是雪域行转经仪式的路线。 大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗克巴殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿等等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦，空气中弥漫着酥油香气。由正门进入大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院，这里曾是规模盛大的拉萨祈愿大法会"的场所。届时萨拉三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。"默朗钦莫"始于公元1409年，宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺院、各教派僧众，于雪域历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。整座大昭寺的壁画有4400余平方米。继续右绕，穿过两边的夜叉殿和龙王殿，数百盏点燃的酥油供灯的后面便是著名的"觉康"佛殿。它既是大昭寺的主体，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密闭院落式，楼高四层，中央为大经堂。信徒们认为，宇宙的核心便在于此处。目前这里是大昭寺僧人诵经修法的场所。从大经堂正可遥遥看见造型精美的千手千眼观世音塑像，两侧有两尊装饰华丽的佛像，左为莲花生，右为强巴佛塑像。大经堂的四周俱为小型佛堂，除位于正中心的释迦牟尼佛堂外，开间均不大但布置简洁。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦像是文成公主所带的佛像。沿千佛廊绕"觉康"佛殿转一圈"囊廓"方为圆满。这便是萨拉内、中、外三条转经道中的"内圈"。主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的。
龙丹拿着萨迦大师的书信径直去了大昭寺，凭借着书信，也就很容易的见到了吉布大喇嘛。吉布大喇嘛看完书信，热情接待了龙丹，并允许龙丹住下来，研*昭寺的密宗秘法。龙丹接触到大昭寺的秘法，更是大开了眼界。
释迦牟尼所创立的佛教流传到雪域高原，已有一千三百多年。在漫长的历史进程中，佛教在雪域几经兴衰，逐渐形成了独具雪域民族特色的佛法，被今人称之为雪域佛教。雪域佛教有着浩如烟海的典籍，神秘莫测的修持方法，其善男信女遍布雪域高原和草原大漠，以至南亚、欧美地区。
佛教有大乘、小乘之分，雪域佛教则属于大乘范畴。大乘又有显宗、密乘之区别。显宗乃是释迦牟尼当年公开讲演之佛法；而密乘指的是释迦牟尼化身金刚持私下对信徒传播的佛法。
雪域佛教密宗最初传之于印度，尔后发达于雪域，如今被称作雪域密宗的佛教密宗闻名于国内外，为世人所注目。有关密宗的书籍、文章亦有所流行于世。
密宗，全称密咒金刚乘，又称密乘。密乘的义理和修持方法世世代代师徒私下相传，闭关修持。密典认为，显宗密乘同属大乘范畴。虽然两教最终目的相同，即求证佛果，但求证方法大不相同。显宗的学经僧人花费数十年乃至一生的光阴苦修佛理，以累世之功德才能到达佛法的最高境界，但是密乘修持者，一生一世的努力就能到达佛界成就佛果。换句话说，密乘修持之道是修持者不需经历数十次的人生轮回，而以最短时间到达佛界的捷径。密乘有四个殊胜之法优于显宗：首先新入门的弟子先受灌顶，熟知一切修习本尊，念诵真言等方法；其次根据弟子的身心根器，可修持不同等级的密乘，无有艰难；最后根器锐利的信徒有缘修持大乘密法。所以密典常称密乘修持法“方便众多，无有艰难之殊之法”。
在密法仪式中，新入门的弟子首先必须接受入门仪式灌顶。灌顶基本上分成四大类：宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶。其中宝瓶灌顶又包括十四种灌顶，最常见的有瓶水、佛冠、金刚杵、铃灌顶等等。那么灌顶究竟为何意？密乘典籍上说灌顶乃是驱散、注入之义。上师以其所具备的功德，加授水和冠等事物于弟子身上，驱散、涤除弟子的污垢，纯洁、净化其身心，即身、口、意，并注入智慧。使其成为一个有成熟身心修持于密法之人的仪轨称作灌顶。灌顶仪轨不应是某个上师的随意创造物，而是真实而正确的，亦必须完全符合密法经典之规定。接受灌顶的信徒才有权听闻、讲说、修持密法，罪垢永静，身心留植修习密道缘分。
在没有授予灌顶的条件下，修持密法则是密乘的一大忌。即便是修持者熟知、精通一切密法经典，若没有授予灌顶，则无论如何修持，不可能获殊胜之成就。即使获得一些微小的成就，师弟二人将堕入罪孽之中。这是密乘的一条基本原理。
在密宗教义中，密乘有不同等级的分类，有分六部的，亦有分七部（密典称作六续、七续）。最盛行而普遍的分类则是四部：事部、行部、瑜珈部和无上瑜珈部。此分类中，事部、行部较为低级。瑜伽部高上级，无上瑜珈部则是最高一级的。这种分类主要基于各部授受不同的灌顶，修习不同的本尊，所获得的成就亦不同。
龙丹浏览了大量的密宗典籍，不懂的地方就向吉布大喇嘛请教。吉布大喇嘛也把龙丹视为自己人，把自己掌握的教义全部传授给了龙丹。龙丹在大昭寺一个多月的学习中，自己所练习的功法更加精进，天眼外射的功能带了观察入微的地步。只要龙丹运足目力，看到别人的身体里，哪怕是有一根头发丝也能看清。这就使龙丹大喜过望，就决定不再留恋雪域，告别了吉布大喇嘛，赶到了江南梅城。（未完待续）