第六十三章 僧导闭关
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刘义真和王修一直聊到了第二天天明，二人才意犹未尽的结束策问。
王修告知了很多刘义真之前不在乎或者是不知道的南方朝廷局势，而刘义真也启发王修得到一些新的感悟。
此次的夜谈也让刘义真和王修彻底统一战线明确目标。
刘义真略有些疲惫的告别王修回到府中，迎面来的就是僧导。
僧导在处理完寺庙内的事情后便半夜来到安西将军府等待刘义真。
刘义真虽然对佛教没什么好感，但是僧导这份赤子之心却让他感慨万分。
“大师想知道什么就问吧。”
佛教眼下的问题非常大，它能发展成后世的那种样子真的是有相当大的运气成分。
僧导双手合十：“我想问师父如何成佛？又如何教导人成佛？还有就是如何救济苍生？”
这三个问题一个比一个大，是普通人穷其一生都无法探索的。
但好在刘义真前世对佛教未来走的路子多少有些了解。
首先佛法分大乘和小乘。
小乘佛法在华夏基本灭绝，后世流传下去的佛教其实是脱胎于大乘佛法。
未来大乘佛法又逐渐演变为性、相、台、贤、禅、净、律、密佛门八宗。
这八宗具体是——
一、密宗。
此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。密宗以性空无相为核心思想，理解传播起来都十分不易。。
二、禅宗。
禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性（佛性）。
三、净土宗。
净土宗提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”即可。法门简便，最易普及，流传最广。
四、唯识宗。
它提出“五法三自性，八识二无我”。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。后来去西天取经的玄奘便是此宗的集大成者。
五、三论宗。
三论宗的核心就是依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》，这一宗是鸠摩罗什的“亲儿子”，没有被魔改的那般严重。它教导世人应该秉持色即是空，空即是色的思想，以真俗二谛为总纲，从而彻悟中道实相。
六、华严宗。
华严宗是受到《华严经》的阐发，从前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。它的教义拨开佛教的伪装基本就是儒家和道家等等华夏本土文明相结合的一个产物。
七、律宗。
主要是学习和研究戒律。
八、天台宗。
佛教与华夏思想结合的先驱者，此宗总结了佛教混乱时期的各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，形成华夏独有的大乘思想。
关于八宗的区别则是有一句偈语：
密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。
传统华严修身律，义理组织天台宗。
让佛教不要变成毒瘤，而是和华夏文明相融合的道路刘义真一个人就知道八种。
所以不怪僧导要改换门庭。
放在玄幻小说中相当于刘义真一个人就掌握了八条完整的大道。
这种诱惑足以让现在任何一个佛教徒疯狂。
但刘义真并不打算让这八宗的思想都流传出去。
因为这其中每宗在发展的过程中都或多或少都有些糟糠，所以免不得刘义真对它们进行一个外科手术。
最终，刘义真决定按照近代四大高僧之一的太虚大师改革佛教的形式来指导僧导。
仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。
一个事物想要发展，那必须就要在理论与实践上相结合。
宗教也是如此。
理论即佛门教义，实践即佛门戒律。
教义上，忠君爱国是起码的吧？再来点舍己为人、勤奋刻苦，这不就能和儒家搅和到一块了吗？和道教的结合就更简单了，反正道家佛教一个比一个讲的虚，提倡人与自然和谐发展就对了，或许在未来还能延伸一下到格物这个阶段呢。
戒律上，首先佛教不能教导人当坏人吧？其次不能提倡奢侈浪费吧？最重要的是你不能让人不生孩子！
如果可以的话刘义真都想虚构一个专门管生孩子的佛，让百姓没事去拜一拜。
反正这个时代又不需要生下来的孩子去疯狂内卷，灭了北魏刘义真就带人去广无人烟的东北、西域、南洋……
这么多地真的不怕人多，只怕人少。
刘义真将自己的想法逐字逐句讲给僧导听，为了防止僧导听不懂或者是理解错误，刘义真每说一点就会让僧导给自己一点他的理解。
一连三天，刘义真就在自己房间和僧导一对一论道。
这其中僧导是忽而疑惑，忽而狂喜，忽而忧郁。
到最后刘义真都担心不要把僧导逼疯了。
在默写下《金刚经》、《法华经》和《心经》的大部分内容后，刘义真便不再传授。
之所以是大部分，一方面是刘义真也记不全那么多经文。
还有一方面则是刘义真肯定往里面加了不少私货。
这方面刘义真倒是不用自卑。
翻译家……基本都在翻译的作品里掺私货。
比如后世翻译《天演论》的那位。
再比如此刻正埋在刘义真身边的那位鸠摩罗什。
他就不信鸠摩罗什那么老实，只是把佛教的经典翻译过来。
如果佛教真的有那么多高深的理论且深入人心的话，佛教至于走出它的发源地去外面谋生？
原版的佛教在天竺都是被吊打的角色，没道理原封不动拿到华夏来就能超神。
只能说后世佛教那里面是无数华夏人民，本土僧侣自己的智慧的结晶，和天竺那边基本没什么关系了。
相比天竺那地方的思想文明，刘义真更感兴趣的绝对是它们的土地与黄金……
所以刘义真故意加了很多描写天竺繁华富裕的段落。
但僧导显然没意识到刘义真的险恶用心，反而是如获至宝的拿走三篇经文。
“师父传授之言僧导还有些未能悟透。还望师父准许僧导暂时闭关学习。”
“去吧。”
几天下来刘义真也快把自己抽干了，那些东西已经足够僧导学很久了。
刘义真正想回去睡觉，却有长史府的官吏上门。
“桂阳公，王长史有请。”
刘义真回头无奈的看着离自己不过一墙之隔的卧室，幽怨的看着官吏。
从今以后自己估计是没有多少闲暇时光了。
刘义真和王修一直聊到了第二天天明，二人才意犹未尽的结束策问。
王修告知了很多刘义真之前不在乎或者是不知道的南方朝廷局势，而刘义真也启发王修得到一些新的感悟。
此次的夜谈也让刘义真和王修彻底统一战线明确目标。
刘义真略有些疲惫的告别王修回到府中，迎面来的就是僧导。
僧导在处理完寺庙内的事情后便半夜来到安西将军府等待刘义真。
刘义真虽然对佛教没什么好感，但是僧导这份赤子之心却让他感慨万分。
“大师想知道什么就问吧。”
佛教眼下的问题非常大，它能发展成后世的那种样子真的是有相当大的运气成分。
僧导双手合十：“我想问师父如何成佛？又如何教导人成佛？还有就是如何救济苍生？”
这三个问题一个比一个大，是普通人穷其一生都无法探索的。
但好在刘义真前世对佛教未来走的路子多少有些了解。
首先佛法分大乘和小乘。
小乘佛法在华夏基本灭绝，后世流传下去的佛教其实是脱胎于大乘佛法。
未来大乘佛法又逐渐演变为性、相、台、贤、禅、净、律、密佛门八宗。
这八宗具体是——
一、密宗。
此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。密宗以性空无相为核心思想，理解传播起来都十分不易。。
二、禅宗。
禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性（佛性）。
三、净土宗。
净土宗提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”即可。法门简便，最易普及，流传最广。
四、唯识宗。
它提出“五法三自性，八识二无我”。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。后来去西天取经的玄奘便是此宗的集大成者。
五、三论宗。
三论宗的核心就是依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》，这一宗是鸠摩罗什的“亲儿子”，没有被魔改的那般严重。它教导世人应该秉持色即是空，空即是色的思想，以真俗二谛为总纲，从而彻悟中道实相。
六、华严宗。
华严宗是受到《华严经》的阐发，从前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。它的教义拨开佛教的伪装基本就是儒家和道家等等华夏本土文明相结合的一个产物。
七、律宗。
主要是学习和研究戒律。
八、天台宗。
佛教与华夏思想结合的先驱者，此宗总结了佛教混乱时期的各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，形成华夏独有的大乘思想。
关于八宗的区别则是有一句偈语：
密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。
传统华严修身律，义理组织天台宗。
让佛教不要变成毒瘤，而是和华夏文明相融合的道路刘义真一个人就知道八种。
所以不怪僧导要改换门庭。
放在玄幻小说中相当于刘义真一个人就掌握了八条完整的大道。
这种诱惑足以让现在任何一个佛教徒疯狂。
但刘义真并不打算让这八宗的思想都流传出去。
因为这其中每宗在发展的过程中都或多或少都有些糟糠，所以免不得刘义真对它们进行一个外科手术。
最终，刘义真决定按照近代四大高僧之一的太虚大师改革佛教的形式来指导僧导。
仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。
一个事物想要发展，那必须就要在理论与实践上相结合。
宗教也是如此。
理论即佛门教义，实践即佛门戒律。
教义上，忠君爱国是起码的吧？再来点舍己为人、勤奋刻苦，这不就能和儒家搅和到一块了吗？和道教的结合就更简单了，反正道家佛教一个比一个讲的虚，提倡人与自然和谐发展就对了，或许在未来还能延伸一下到格物这个阶段呢。
戒律上，首先佛教不能教导人当坏人吧？其次不能提倡奢侈浪费吧？最重要的是你不能让人不生孩子！
如果可以的话刘义真都想虚构一个专门管生孩子的佛，让百姓没事去拜一拜。
反正这个时代又不需要生下来的孩子去疯狂内卷，灭了北魏刘义真就带人去广无人烟的东北、西域、南洋……
这么多地真的不怕人多，只怕人少。
刘义真将自己的想法逐字逐句讲给僧导听，为了防止僧导听不懂或者是理解错误，刘义真每说一点就会让僧导给自己一点他的理解。
一连三天，刘义真就在自己房间和僧导一对一论道。
这其中僧导是忽而疑惑，忽而狂喜，忽而忧郁。
到最后刘义真都担心不要把僧导逼疯了。
在默写下《金刚经》、《法华经》和《心经》的大部分内容后，刘义真便不再传授。
之所以是大部分，一方面是刘义真也记不全那么多经文。
还有一方面则是刘义真肯定往里面加了不少私货。
这方面刘义真倒是不用自卑。
翻译家……基本都在翻译的作品里掺私货。
比如后世翻译《天演论》的那位。
再比如此刻正埋在刘义真身边的那位鸠摩罗什。
他就不信鸠摩罗什那么老实，只是把佛教的经典翻译过来。
如果佛教真的有那么多高深的理论且深入人心的话，佛教至于走出它的发源地去外面谋生？
原版的佛教在天竺都是被吊打的角色，没道理原封不动拿到华夏来就能超神。
只能说后世佛教那里面是无数华夏人民，本土僧侣自己的智慧的结晶，和天竺那边基本没什么关系了。
相比天竺那地方的思想文明，刘义真更感兴趣的绝对是它们的土地与黄金……
所以刘义真故意加了很多描写天竺繁华富裕的段落。
但僧导显然没意识到刘义真的险恶用心，反而是如获至宝的拿走三篇经文。
“师父传授之言僧导还有些未能悟透。还望师父准许僧导暂时闭关学习。”
“去吧。”
几天下来刘义真也快把自己抽干了，那些东西已经足够僧导学很久了。
刘义真正想回去睡觉，却有长史府的官吏上门。
“桂阳公，王长史有请。”
刘义真回头无奈的看着离自己不过一墙之隔的卧室，幽怨的看着官吏。
从今以后自己估计是没有多少闲暇时光了。