但愿养猪公主不再是新闻
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学艺术设计的美女大学生陈娟，今年6月从湖南女子大学毕业，令人难以想像，毕业后，她应聘当上了养猪员。她把养猪当艺术活来干，她喂的猪也长得格外俊，卖得格外俏，养猪基地老板尊称她为“养猪公主”（10月5日长沙晚报）
时下，大学生就业难问题成了一个社会敏感问题，自然也就成了各类媒体报道的热点问题。然而，时常见诸报道，并引起社会极大兴趣的却几乎是同样的故事，即讲述某大学生，尤其是名牌大学毕业的大学生，降尊纡贵，从事了某种似乎本不该由大学生涉足的“低人一等”的职业，如卖肉、卖烧烤、种红薯、洗脚等等，养猪也是其中之一。
不可否认，这些新闻事件在一定程度上反映了当下大学生就业形势的严竣。因为，大多数当事人都是为生活所迫，选择了此类传统上是由处于社会底层，且没有受过多少教育的人所从事的职业的。就如本新闻中所报道的“养猪公主”当初去应聘养猪，也是由于没有一家单位接受她，故“病急乱投医”抱着一种“过渡”的心理，并非出自于自愿的选择和“早有预谋”的职业规划。其实，职业本无高低贵贱之分，而且，俗话说“三百六十行，行行出状元”——每行每业都需要专业的知识和技能来提高生产效率，故各行各业里都在大学问在，需要大学生们的积极参与。
我国的传统教育侧重于“博雅教育”忽视甚至鄙视“职业教育”并通过让教育承担着社会分层的重要社会功能大大地强化了这一不良倾向。孟子曰“劳心者治人，劳力者治于人”故“四体不勤，五谷不分”是上流社会的标志，而从事体力劳动则成了低人一等的标志。是故，樊迟向孔子请教稼穑之事时，孔子不屑地以“吾不如老农”或“吾不如老圃”来搪塞他，而且樊迟才走出门，就在背后嘲笑他说“小人哉，樊须也！”
唐宋以后“博雅教育”的主要表现形式即是以脱离实践的书面考试为选拔手段，以选拔和培养“行政精英”为主要目标的科举制度。自中华人民共和国建立以后至今，社会大众仍然对传统上与体力劳动联系在一起的职业教育持歧视的态度。虽然国家对职业教育的认识有所进步，并且也建立了不少以就业和社会需求为导向的中职或高职院校，但就总体说来，其教育体制仍然承袭了传统的“考试导向”的体制，而且，至少在建国初期，中国的教育本来也是为了培养各行各业的“领导干部”（即“行政精英”）。正是这种与社会需求及社会实践严重脱节的学校教育，使我国的学校异化成了一个“伪知识阶层”的制造厂，制造了大量的不是从经验(自己的或别人的)里发生出来的“伪知识”和一大批只知“读书”不知“用书”的大学生。
然而，在计划经济阶段，由于那时大学生的数目没有现在多，而且毕业后包分配，虽然那时的学校教育大多仍是与实践脱节的，但由于大学生吃的是“皇粮”工作政府包办，毕业后适应工作期间的那一段低效劳动也是由政府买单，故大学生失业与“读书无用”的问题并没有表现出来；可到了市场经济阶段，特别是国家大量扩招且不包分配后，学校教育却仍是沿用以前的模式。于是，一方面大学教育在规模上已从“精英教育”走向了“大众教育”而在培养方式上却仍然以“博雅教育”为重心，并未兼顾“职业教育”更不用说以“职业教育”为重心了；另一方面，作为“人才买主”且赢亏自负的用人单位却没有义务为学校在“职业教育”方面的缺失买单——为了使自身的利益最大化，拒绝接收只知“读书”而不知“用书”的大学毕业生自然成了他们必然的选择——与其养一个产生不了多大效益的闲人，倒不如让那个岗位空在那里。于是，造成了一种奇怪的现象，一方面用人单位缺少人才，另一方面却有大量的学生面临着毕业就等于失业的困境。
因此，正是在教育与实践的严重脱节、大学教育在规模上从“精英教育”走向了“大众教育”、职业教育的缺失与受歧视等因素的合力作用下，才产生了大学生就业难问题，同时也使“养猪公主”成了一个新闻事件。在此，笔者希望社会大众能彻底改变对职业教育的歧视，转变择业观念；也希望政府能是改革现行教育体制与教学方式，重建学校教育与社会实践的联系。
新闻界的行话曰“狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻”某种社会现象因为稀有才成为新闻的素材——但愿以后“养猪公主”之类的事件不再是新闻。
学艺术设计的美女大学生陈娟，今年6月从湖南女子大学毕业，令人难以想像，毕业后，她应聘当上了养猪员。她把养猪当艺术活来干，她喂的猪也长得格外俊，卖得格外俏，养猪基地老板尊称她为“养猪公主”（10月5日长沙晚报）
时下，大学生就业难问题成了一个社会敏感问题，自然也就成了各类媒体报道的热点问题。然而，时常见诸报道，并引起社会极大兴趣的却几乎是同样的故事，即讲述某大学生，尤其是名牌大学毕业的大学生，降尊纡贵，从事了某种似乎本不该由大学生涉足的“低人一等”的职业，如卖肉、卖烧烤、种红薯、洗脚等等，养猪也是其中之一。
不可否认，这些新闻事件在一定程度上反映了当下大学生就业形势的严竣。因为，大多数当事人都是为生活所迫，选择了此类传统上是由处于社会底层，且没有受过多少教育的人所从事的职业的。就如本新闻中所报道的“养猪公主”当初去应聘养猪，也是由于没有一家单位接受她，故“病急乱投医”抱着一种“过渡”的心理，并非出自于自愿的选择和“早有预谋”的职业规划。其实，职业本无高低贵贱之分，而且，俗话说“三百六十行，行行出状元”——每行每业都需要专业的知识和技能来提高生产效率，故各行各业里都在大学问在，需要大学生们的积极参与。
我国的传统教育侧重于“博雅教育”忽视甚至鄙视“职业教育”并通过让教育承担着社会分层的重要社会功能大大地强化了这一不良倾向。孟子曰“劳心者治人，劳力者治于人”故“四体不勤，五谷不分”是上流社会的标志，而从事体力劳动则成了低人一等的标志。是故，樊迟向孔子请教稼穑之事时，孔子不屑地以“吾不如老农”或“吾不如老圃”来搪塞他，而且樊迟才走出门，就在背后嘲笑他说“小人哉，樊须也！”
唐宋以后“博雅教育”的主要表现形式即是以脱离实践的书面考试为选拔手段，以选拔和培养“行政精英”为主要目标的科举制度。自中华人民共和国建立以后至今，社会大众仍然对传统上与体力劳动联系在一起的职业教育持歧视的态度。虽然国家对职业教育的认识有所进步，并且也建立了不少以就业和社会需求为导向的中职或高职院校，但就总体说来，其教育体制仍然承袭了传统的“考试导向”的体制，而且，至少在建国初期，中国的教育本来也是为了培养各行各业的“领导干部”（即“行政精英”）。正是这种与社会需求及社会实践严重脱节的学校教育，使我国的学校异化成了一个“伪知识阶层”的制造厂，制造了大量的不是从经验(自己的或别人的)里发生出来的“伪知识”和一大批只知“读书”不知“用书”的大学生。
然而，在计划经济阶段，由于那时大学生的数目没有现在多，而且毕业后包分配，虽然那时的学校教育大多仍是与实践脱节的，但由于大学生吃的是“皇粮”工作政府包办，毕业后适应工作期间的那一段低效劳动也是由政府买单，故大学生失业与“读书无用”的问题并没有表现出来；可到了市场经济阶段，特别是国家大量扩招且不包分配后，学校教育却仍是沿用以前的模式。于是，一方面大学教育在规模上已从“精英教育”走向了“大众教育”而在培养方式上却仍然以“博雅教育”为重心，并未兼顾“职业教育”更不用说以“职业教育”为重心了；另一方面，作为“人才买主”且赢亏自负的用人单位却没有义务为学校在“职业教育”方面的缺失买单——为了使自身的利益最大化，拒绝接收只知“读书”而不知“用书”的大学毕业生自然成了他们必然的选择——与其养一个产生不了多大效益的闲人，倒不如让那个岗位空在那里。于是，造成了一种奇怪的现象，一方面用人单位缺少人才，另一方面却有大量的学生面临着毕业就等于失业的困境。
因此，正是在教育与实践的严重脱节、大学教育在规模上从“精英教育”走向了“大众教育”、职业教育的缺失与受歧视等因素的合力作用下，才产生了大学生就业难问题，同时也使“养猪公主”成了一个新闻事件。在此，笔者希望社会大众能彻底改变对职业教育的歧视，转变择业观念；也希望政府能是改革现行教育体制与教学方式，重建学校教育与社会实践的联系。
新闻界的行话曰“狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻”某种社会现象因为稀有才成为新闻的素材——但愿以后“养猪公主”之类的事件不再是新闻。